الاغتصاب في الهند:
جريمة الجسد وجرح المجتمع
الاغتصاب ليس فعلًا جسديًا فحسب، بل هو اختراق لكرامة الإنسان، وجرح مفتوح في ضمير المجتمعات. وإذا كانت الجرائم تنتمي إلى عالم القوانين والأحكام، فإن الاغتصاب يخرج منها إلى عالم أعمق: عالم الألم النفسي، والهشاشة الاجتماعية، والخذلان الأخلاقي. في الهند، التي توصف أحيانًا بأنها أرض الروحانيات والديانات العريقة، يتجاور المقدس والمدنس؛ فبينما يتلو المريدون تراتيل بوذا ويُشعلون البخور في معابد كالي، تُطفأ في مكان آخر روح امرأة مقهورة تصرخ في صمت.
الهند، بما تحمل من تناقضات هائلة بين الحداثة والتقليد، بين التشريعات والقيم الاجتماعية، تقف أمام تحدٍّ تاريخي: كيف تحمي النساء من أكثر الجرائم فتكًا بكرامتهنّ وهويتهنّ؟
الاغتصاب كصورة عنف اجتماعي
تُظهر بيانات المكتب الوطني لسجلات الجرائم (2013) أن نحو 24.923 حالة اغتصاب أُبلِغ عنها في عام 2012. المفارقة أن 98% من الجناة كانوا من معارف الضحية: جار، قريب، صديق، أو حتى زوج. هذه النسبة تكشف أن الخطر ليس دائمًا غريبًا مجهولًا في زقاق مظلم، بل هو متخفٍّ في وجوه مألوفة.
إن الاغتصاب هنا ليس فعلًا جنسيًا بقدر ما هو فعل سيطرة وإذلال. من منظور نفسي، هو انفجار للعقد الذكورية المكبوتة التي تبحث عن إثبات القوة عبر تدمير الآخر. ومن منظور اجتماعي، هو إفلاس في منظومة حماية المرأة، حيث تُعتبر الضحية مسؤولة ضمنيًا عن ما جرى لها، في تكرار مأسوي لمعادلة الظلم.
القاصرون والاتجار بالجسد
تتعرض الهند لاتهامات دولية بشأن ارتفاع معدلات اغتصاب الأطفال. تقرير هيومن رايتس ووتش يشير إلى أن أكثر من 7200 قاصر يتعرضون للاغتصاب سنويًا. هؤلاء الأطفال غالبًا ما يُعاملون بازدراء حين يلجؤون للشرطة، ويُزج ببعضهم في دوامة الاتجار بالبشر، حيث يذوب الاغتصاب في تجارة الجسد والدعارة القسرية.
إن اغتصاب القاصر لا ينتهك الجسد وحده، بل يسحق الروح في بداياتها، ويقوض أي إمكانية لبناء ذات متماسكة. من منظور فلسفي، هذه الجريمة هي قتل للبراءة، واغتيال للحرية قبل أن تولد.
الاغتصاب غير المبلّغ عنه – صرخة في الفراغ
يُقدّر أن نحو 71% من حالات الاغتصاب في الهند لا يُبلَّغ عنها (إحصائيات 2006). الخوف من الفضيحة، ومن الانتقام، ومن نظرات المجتمع، كلها جدران صامتة تُطوّق الضحايا.
ومن المفارقات أن الاغتصاب الزوجي لا يزال قانونيًا في الهند، إذ ينص القانون أن علاقة الرجل بزوجته، متى بلغت 18 عامًا، لا تُعتبر اغتصابًا حتى وإن كانت بالإكراه.
تبدو هذه الصياغة وكأنها اعتراف ضمني بأن جسد المرأة ملكية للرجل بعد الزواج، وهو تصور يعكس فلسفة تقليدية ترى المرأة "وعاءً" للعائلة أكثر من كونها كيانًا حرًا. هنا يتبدى التناقض القانوني: كيف يمكن للمجتمع أن يجرّم الاغتصاب من غريب، بينما يشرّعه من قريب؟
الحوادث الشهيرة كمرآة للضمير الجماعي
أشعلت بعض الحوادث التاريخية الاحتجاجات والجدل القانوني في الهند، أبرزها حادثة 16 ديسمبر 2012 حين تعرضت طالبة للاغتصاب الجماعي داخل حافلة في نيودلهي. تفاصيل الجريمة – الضرب بقضيب حديدي، وتمزيق أحشاء الضحية – لم تترك للناس سوى خيار واحد: الغضب. خرج الآلاف إلى الشوارع، وتعالت الأصوات للمطالبة بالإعدام.
في أغسطس 2013، كانت الصحفية المتدربة التي اغتُصبت في مومباي على يد خمسة رجال، حدثًا صادمًا في مدينة لطالما وُصفت بأنها آمنة. الحادثة قادت إلى إصدار أول أحكام بالإعدام بموجب المادة 376 المعدلة.
ومنذ ذلك الوقت، تكررت الجرائم: راهبة مسنة، طفلة في الثامنة، مصورة صحفية. كل جريمة جديدة كانت تضيف طبقة من الغضب الشعبي، وجرحًا جديدًا في وعي الأمة.
القانون بين الإصلاح والقصور
حتى عام 2013، كان القانون الهندي يختزل الاغتصاب في "الإيلاج المهبلي". هذا الفراغ التشريعي سمح لمرتكبين كُثر بالإفلات. التعديل التاريخي في 2013 وسّع التعريف ليشمل كل أشكال الاختراق القسري – فمًا، شرجًا، أو باستخدام أدوات – وجعل العقوبات أشد، تصل أحيانًا إلى الإعدام.
لكن، ورغم هذا الإصلاح، بقيت فجوة كبيرة: الاغتصاب الزوجي لم يُدرج كجريمة، بحجة الحفاظ على "القيم الأسرية". هنا تتقاطع الفلسفة مع القانون: هل يمكن للأسرة أن تقوم على أساس من القهر الجنسي؟ أليس الزواج عقدًا بين إرادتين حرتين، لا ملكية مطلقة؟
البعد النفسي والفلسفي للجريمة
من الناحية النفسية، الاغتصاب يُحوّل الضحية إلى إنسان مثقل بالعار والذنب، رغم أنها لم ترتكب ذنبًا. المجتمع يضاعف الألم عبر الوصم، فيتحول الجرح الفردي إلى عزلة جماعية.
فلسفيًا، الاغتصاب هو أقصى تعبير عن تحويل الإنسان إلى شيء، إلى "موضوع للاستعمال". هنا يتجسد ما وصفه الفيلسوف إيمانويل كانط بالانتهاك الجذري للكرامة الإنسانية، إذ تُعامل الضحية كوسيلة لإشباع نزوة، لا كغاية في ذاتها.
بين الاحتجاج والوعي
أظهرت احتجاجات 2012 و2013 أن المجتمع الهندي بدأ يكسر الصمت. الشباب والنساء خرجوا يهتفون من أجل العدالة. الإعلام، رغم انحيازاته أحيانًا، لعب دورًا في تسليط الضوء على الجرائم، ما أجبر الدولة على التحرك.
لكن الوعي الجمعي لا يُبنى فقط بالقوانين أو المظاهرات، بل بتغيير الثقافة نفسها: ثقافة تربية الذكور على الهيمنة، والنساء على الصمت. الهند اليوم مطالبة، فلسفيًا وأخلاقيًا، بإعادة تعريف علاقتها بجسد المرأة: هل هو حقل عام للسلطة الأبوية، أم فضاء خاص للحرية الفردية؟
نحو إنسانية الجسد
إن قصة الاغتصاب في الهند ليست مجرد إحصاءات أو تقارير حقوقية، بل هي ملحمة من الألم والصراع القانوني والاجتماعي والفلسفي. في كل ضحية قصة لم تُروَ كاملة، وفي كل احتجاج أمل لم يكتمل.
الهند، كأمة، تقف أمام سؤال أخلاقي وجودي: هل يمكنها أن توفّق بين تقاليدها العريقة وبين مبادئ حقوق الإنسان الحديثة؟ وهل تستطيع أن تُحوّل جسد المرأة من ساحة للعنف إلى رمز للحرية؟
إن الإجابة عن هذه الأسئلة لا تقتصر على الهند وحدها، بل تتعلق بالعالم بأسره، حيث لا يزال الاغتصاب جريمة كونية تتجاوز الحدود والثقافات. وما لم يتحول الجسد الإنساني إلى مقدّس في كل الشرائع والقوانين، ستظل صرخة الضحايا تتردد في الفراغ، بانتظار مجتمع أكثر عدلًا، وقانون أكثر إنسانية، وفلسفة أكثر رحمة.
مراجع أجنبية
1. Addressing Violence and Rape Against Women in India — NU Islam (دراسة تحليلية حديثة عن العنف والاغتصاب في الهند) SAGE Journals
2. Whose problem is it anyway? Crimes against women in India — BL Himabindu (تحليل للجرائم ضد المرأة في الهند، مع التركيز على الاغتصاب) PMC
3. The Rule of Colonial Indifference: Rape on Trial in Early Colonial India, 1805–57 — Elizabeth Kolsky (تاريخي، يبحث في كيفية تعامل النظام القانوني الاستعماري مع قضايا الاغتصاب) Cambridge University Press & Assessment
4. The Dynamics of Rape in Modern Indian Society — VK Madan (ورقة بحثية تدرس ديناميكيات الاغتصاب في المجتمع الهندي المعاصر) كور
5. Indian Media Framings of Rape and Sexual Violence in the Aftermath of the 2012 Delhi Gang Rape Case (دراسة تحليلية للتغطية الإعلامية لقضية “نيرباهيا”) pnrjournal.com
6. Shakti Mills gang rape (حادثة اغتصاب جماعي في مومباي، تُستخدم في دراسات الحالة) ويكيبيديا
مراجع عربية
1. صفحة ويكيبيديا العربية “الاغتصاب في الهند” — تسرد إحصائيات عامة وبعض الوقائع. ويكيبيديا
2. تقرير “أرقام صادمة.. الهند شهدت أكثر من 30 ألف حالة اغتصاب في 2022” ـ موقع CNN بالعربية (مقال صحفي حديث) سي إن إن العربية
3. خبر “أطباء في الهند يرفضون إنهاء احتجاجاتهم بسبب اغتصاب زميلتهم وقتلها” ـ موقع الجزيرة (حدث حديث يستعرض أبعاد القضية الاجتماعية والقانونية) الجزيرة نت
4. خبر “إحراق ضحية اغتصاب في الهند وهي في طريقها للمحكمة” ـ رويترز (حادثة مأساوية تسلط الضوء على ردود الفعل المجتمعية) Reuters
5. صفحة ويكيبيديا “قضية الاغتصاب الجماعي في دلهي 2012” ـ تعرض تفاصيل وأحداث القضية التي كانت فاصلة في النقاش العام في الهند والعالم العربي ويكيبيديا
