اسم الله «الباسط» وأثره النفسي والروحي في حياة الإنسان
دراسة تأملية في ضوء القرآن والسنة والتراث الإسلامي
تمهيد
يعيش الإنسان بين حالين متعاقبين: قبضٍ وبسط، وضيقٍ وسعة، وحزنٍ ورجاء. وقد تضيق عليه الدنيا وهي واسعة، وقد تتسع نفسه في لحظة صدق وهي محاطة بأسباب الضيق. وربما امتلك الإنسان المال والصحة والجاه، ثم وجد في داخله فراغًا لا تملؤه خزائن الأرض؛ وربما فقد شيئًا من متاع الدنيا، ومع ذلك بقي قلبه عامرًا بالسكينة والرضا.
ومن هنا تبرز أهمية التأمل في اسم الله تعالى «الباسط»؛ لأنه يفتح أمام الإنسان بابًا لفهم عميق لمعنى العطاء الإلهي. فالبسط ليس مجرد كثرة في المال، ولا زيادة في أسباب العيش، بل هو معنى أوسع وأعمق: توسعة في الرزق، وانشراح في الصدر، وامتداد في الأمل، وسعة في الرحمة، وإحياء للقلوب بعد انقباضها.
وقد جاء معنى البسط في القرآن الكريم مقترنًا بالقبض في قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ البقرة: 245.
وهذه الثنائية القرآنية ليست مجرد مقابلة لفظية؛ بل هي مفتاح لفهم حركة الحياة. فالله سبحانه يقبض ويبسط بحكمة، ويمنع ويعطي، ويؤخر ويقدم، ويضيق ويوسع، وليس شيء من ذلك خارجًا عن علمه وتدبيره.
والعبد الذي يتعرف إلى الله تعالى من خلال اسم «الباسط» لا ينظر إلى حياته بعين الأرقام وحدها، ولا يقيس النعمة بكثرة المال، وإنما يتعلم أن يسأل سؤالًا أعمق: ماذا بُسط لي من نعم الله؟ وماذا بُسط في قلبي من إيمان؟ وماذا اتسع في صدري من رحمة؟
أولًا: المعنى اللغوي والشرعي لاسم «الباسط»
«الباسط» اسم فاعل من الفعل بَسَطَ، والبسط في اللغة يدل على المد والتوسعة والنشر والإظهار. يقال: بسط الشيء، أي مده ووسعه، وبسط يده بالعطاء، أي مدها به، وبسط الأمر، أي وسعه وأوضحه.
أما في المعنى المتعلق بالله سبحانه، فالباسط هو الذي يبسط الأرزاق، ويبسط النعم، ويوسع على عباده من فضله، ويبسط لهم من أسباب الخير ما تقتضيه حكمته.
ولا ينبغي أن يفهم البسط الإلهي على أنه دائمًا زيادة في المحسوسات؛ فقد يبسط الله للعبد في المال، وقد يبسط له في العلم، أو الصحة، أو الوقت، أو المحبة، أو القبول، أو الحكمة، أو السكينة.
وقد يكون أعظم البسط أن يفتح الله للإنسان بابًا في قلبه بعدما أُغلقت أمامه أبواب كثيرة في الخارج.
وهنا يظهر البعد النفسي العميق لهذا الاسم؛ فالإنسان لا يحتاج فقط إلى أن تتسع موارده، بل يحتاج قبل ذلك إلى أن يتسع صدره.
فالمال الواسع في يد قلبٍ ضيق قد يصبح فتنة، بينما القليل من الرزق في قلب واسع بالرضا قد يتحول إلى حياة طيبة.
ولهذا كان القرآن يربط الرزق أحيانًا بحقيقة أعمق من مجرد الكثرة المادية، قال تعالى:
﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ الطلاق: 2-3.
فالرزق هنا لا يأتي دائمًا من الباب الذي يتوقعه الإنسان؛ لأن خزائن الله أوسع من حساباته، وفضله أوسع من ظنونه.
ثانيًا: «الباسط» في ضوء القرآن الكريم
لم يرد اسم «الباسط» بصيغة الاسم الصريح في القرآن الكريم، وإنما ورد الفعل «يبسط» في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ البقرة: 245.
وهذا التعبير القرآني بالغ الدلالة؛ لأن البسط لم يأت منفردًا، بل جاء إلى جوار القبض.
والإنسان في حياته يريد البسط وحده، لكنه لا يعرف أن بعض صور القبض قد تكون رحمة خفية. يريد المال ولا يريد المنع، ويريد الصحة ولا يريد المرض، ويريد الوصول ولا يريد التأخير، ويريد الإجابة ولا يريد الانتظار.
لكن التربية الإيمانية تعلمه أن الله لا يختار للعبد ما يوافق هواه دائمًا، وإنما يختار له ما تقتضيه الحكمة.
قد يقبض الله يد الإنسان عن شيء لأنه لو ناله لأفسده. وقد يؤخر عنه أمرًا لأن وقته لم يحن. وقد يغلق أمامه طريقًا لأنه يعلم أن وراءه هلاكه. ثم يبسط له بعد ذلك بابًا لم يكن يراه.
ومن هنا يتحول اسم «الباسط» إلى مدرسة في الثقة بالله.
فالإنسان القَلِق يريد أن يعرف المستقبل، أما المؤمن فيتعلم أن يثق بمن يعلم المستقبل.
وهذه الثقة لا تعني السلبية أو ترك العمل، وإنما تعني أن يعمل الإنسان بالأسباب، ثم يترك النتائج لرب الأسباب.
ثالثًا: البسط في السنة النبوية
جاء اسم «الباسط» مقترنًا بـ«القابض» في الحديث النبوي المشهور عندما غلا السعر في المدينة، فقال الناس لرسول الله ﷺ: سعّر لنا، فقال:
«إن الله هو المسعِّر، القابض، الباسط، الرازق».
وقد صحح إسناده شعيب الأرناؤوط.
وتكشف المناسبة الاقتصادية للحديث عن معنى مهم: أن الإنسان قد يرى الظاهرة من زاوية مادية مباشرة، بينما يربيه الإيمان على رؤية أوسع لعلاقة الأسباب بمسببها.
كما ورد في السنة بيان رحمة الله الواسعة بعباده، ففي الحديث الصحيح أن الله سبحانه يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل.
وهذه الصورة النبوية من أجمل صور البسط؛ فالبسط هنا ليس مالًا ولا متاعًا، بل بسط رحمة وإمهال وقبول.
إنها يد الرحمة التي لا تغلق الباب في وجه العائدين.
وهنا يكتسب اسم «الباسط» بعدًا روحيًا بالغ الجمال: قد يضيق الإنسان من نفسه، وقد يرى أنه ابتعد كثيرًا، وأن أخطاءه أصبحت أكبر من أن تُغفر، فيأتيه معنى البسط ليقول له: ما دام باب التوبة مفتوحًا، فلم تنته الحكاية.
إن أخطر ما يصيب الإنسان نفسيًا ليس الذنب وحده، وإنما اليأس بعد الذنب.
فالذنب قد يقود إلى التوبة، أما اليأس فقد يقود إلى الاستسلام.
ومن رحمة الله أن جعل الرجوع إليه ممكنًا في كل وقت.
رابعًا: البسط النفسي وانشراح الصدر
من أهم الآثار النفسية للإيمان باسم الله «الباسط» أن الإنسان يتعلم ألا يجعل الظروف الخارجية المصدر الوحيد لشعوره بالأمان.
فالذي يربط سعادته بالمال سيظل خائفًا من الفقر، والذي يربط قيمته بنظر الناس سيظل أسيرًا لأحكامهم، والذي يربط طمأنينته بتحقق كل رغباته سيظل قلقًا؛ لأن الحياة بطبيعتها متغيرة.
أما من عرف الله «الباسط» فإنه يتعلم أن السعة الحقيقية تبدأ من الداخل.
قال تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ الأنعام: 125.
والشرح هنا صورة من صور البسط؛ فالصدر الضيق يضخم المشكلة، بينما الصدر المنشرح يستطيع أن يرى المشكلة في حجمها الحقيقي.
وقد يواجه شخصان الحدث نفسه، فينهار أحدهما ويثبت الآخر. والفرق ليس دائمًا في الحدث، بل في المعنى الذي يحمله كل واحد منهما عن الحدث.
من يرى الابتلاء نهاية العالم ينهار أمامه، ومن يراه مرحلة من مراحل التربية قد يخرج منه أكثر نضجًا.
وهذا هو البعد النفسي للإيمان: إعادة بناء المعنى.
فالمؤمن لا يعيش في عالم خالٍ من الألم، وإنما يعيش الألم داخل أفق أوسع من الرجاء.
خامسًا: البسط علاج للخوف من المستقبل
من أكثر أمراض النفس الإنسانية شيوعًا الخوف مما لم يحدث.
يخاف الإنسان من الفقر قبل أن يأتي، ومن المرض قبل أن يقع، ومن الفشل قبل أن يبدأ، ومن الفقد قبل أن يحدث.
وهكذا يعيش أحيانًا عشرات المرات في المستقبل، ويهمل اللحظة التي بين يديه.
والإيمان بأن الله هو «الباسط» يخفف من هذا القلق؛ لأن الإنسان يعلم أن الرزق ليس محصورًا في طريق واحد، وأن أبواب الله لا تنتهي عند باب أغلقه الناس.
قال تعالى: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ الذاريات: 22.
وليس المقصود أن يترك الإنسان السعي، بل أن يسعى دون أن يعبد السبب.
فقد يتغير العمل، وتتغير الظروف، وتتبدل العلاقات، لكن رب العمل ورب الظروف ورب العلاقات لا يتغير.
وهذه المعرفة تمنح النفس شيئًا من الطمأنينة التي لا تستطيع الحسابات المادية وحدها أن تمنحها.
سادسًا: البسط الروحي ومفهوم الرجاء
إذا كان الخوف يدفع الإنسان إلى الحذر، فإن الرجاء يدفعه إلى السير.
والرجاء ليس أمنية فارغة، وإنما هو حسن ظن بالله مع العمل.
قال تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ الزمر: 53.
إنها آية تفتح نافذة واسعة في جدار اليأس.
فالعبد الذي يرى أخطاءه وحدها قد يشعر أن الطريق انتهى، أما الذي يرى رحمة الله فإنه يعرف أن الطريق قد يكون بدأ للتو.
وهنا يصبح «الباسط» اسمًا يربي القلب على الرجاء المتزن.
ليس الرجاء الذي يجعل الإنسان يتواكل، بل الرجاء الذي يقول له: انهض، فما زال في العمر متسع.
وليس أجمل من قول الشاعر:
أُعلِّلُ النفسَ بالآمالِ أرقُبُها ما أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأملِ
فالأمل في التصور الإسلامي ليس خدعة نفسية، وإنما هو ثمرة من ثمار معرفة الله.
سابعًا: البسط بعد القبض
لا يمكن فهم «الباسط» فهمًا كاملًا دون فهم «القابض».
فالإنسان يعرف قيمة الضوء بعد الظلام، وقيمة العافية بعد المرض، وقيمة اللقاء بعد الفقد.
والقبض ليس دائمًا عقوبة، كما أن البسط ليس دائمًا مكافأة.
قد يكون القبض تربية، وقد يكون البسط اختبارًا.
ولهذا كان الجمع بين الاسمين من تمام الحكمة؛ لأن الإنسان إذا رأى القبض وحده ربما أساء الظن، وإذا رأى البسط وحده ربما اغتر.
وقد أشار العلماء إلى أن ذكر «القابض» و«الباسط» معًا أدعى إلى فهم الحكمة في العطاء والمنع.
ويعبّر ابن القيم عن هذا المعنى في قوله: هو قابضٌ هو باسطٌ هو خافضٌ
هو رافعٌ بالعدل والإحسانِ
فالحياة ليست خطًا مستقيمًا من البسط، وإنما حركة بين أحوال متعددة، والله سبحانه يدبرها كلها.
ولذلك قد تكون ساعة القبض التي يبكي فيها الإنسان هي نفسها الساعة التي يُعاد فيها تشكيل قلبه.
وقد تكون بعض الأبواب التي أغلقت في وجهه هي التي دفعته إلى باب الله.
ثامنًا: البسط والرحمة الاجتماعية
لا يقف أثر اسم «الباسط» عند النفس الفردية؛ بل يمتد إلى علاقة الإنسان بالناس.
فمن عرف الله الباسط صار أكثر قدرة على البسط للآخرين.
يبسط يده بالعطاء، ولسانه بالكلمة الطيبة، ووجهه بالبشر، وقلبه بالعفو.
قال تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ البقرة: 83.
وقد يكون الإنسان فقيرًا في المال لكنه غني في أثره.
ابتسامة صادقة قد ترفع معنويات إنسان منكسر، وكلمة تشجيع قد تمنع طالبًا من ترك دراسته، واحتواء أب لابنه قد ينقذه من شعور عميق بالوحدة.
ومن هنا يصبح البسط سلوكًا اجتماعيًا.
ليس المطلوب أن نعطي الجميع مالًا، وإنما أن نمنحهم شيئًا من سعة صدورنا.
فكم من إنسان لم يكن يحتاج إلى حل مشكلته بقدر حاجته إلى من يقول له: أنا أفهمك، وأنا إلى جانبك.
وهذا يذكرنا بقول النبي ﷺ: «تبسمك في وجه أخيك لك صدقة».
فالابتسامة نفسها يمكن أن تكون صورة من صور البسط.
تاسعًا: البسط والعلاقات الإنسانية
العلاقات الإنسانية تموت أحيانًا بسبب ضيق الصدور أكثر مما تموت بسبب المشكلات الكبرى.
قد يخطئ الإنسان في حق أخيه، فيختار الآخر أن يحبس قلبه في السجن القديم للغضب.
وقد يختلف الزوجان، فيتحول الخلاف الصغير إلى تاريخ طويل من العتاب.
وقد يخطئ الأب في تربية ابنه، فيظل الابن سنوات يحمل صورة قاسية عن أبيه.
وهنا يأتي معنى البسط بوصفه قدرة على فتح مساحة جديدة للعلاقة.
ليس معنى ذلك أن يتنازل الإنسان عن حقوقه أو يسمح بالظلم، وإنما أن يحرر قلبه من الاستغراق في الانتقام.
قال تعالى: ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ النور: 22.
إن الصفح بسط للقلب.
والعفو تحرير للنفس قبل أن يكون إحسانًا للآخر.
فالقلب الذي يحمل الحقد يشبه غرفة مغلقة لا يدخلها الهواء؛ أما القلب الذي يتعلم الصفح فيستعيد شيئًا من سعته.
عاشرًا: البسط والعطاء
ومن أعمق مظاهر البسط أن يتحول الإنسان من الخوف من النقص إلى الثقة بفضل الله.
فالإنسان أحيانًا يمسك ماله خوفًا من المستقبل، ويمسك علمه خوفًا من المنافسة، ويمسك مشاعره خوفًا من الخذلان.
بينما يربي القرآن المؤمن على الإنفاق والإيثار.
قال تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ سبأ: 39.
وهذا لا يعني أن كل إنفاق يعقبه غنى مادي مباشر، بل إن العطاء يفتح للإنسان أبوابًا أخرى من البركة والمعنى.
وقد يخرج المال من اليد، لكن يدخل إلى القلب معنى جديد: أنني قادر على أن أعطي، وأن ما عند الله أوسع مما عندي.
ومن هنا يصبح العطاء تدريبًا على التحرر من عبودية التملك.
حادي عشر: البسط في التجربة الصوفية
احتل مفهوما القبض والبسط مكانة مهمة في التراث الصوفي، حيث نظر الصوفية إلى القبض والبسط باعتبارهما من الأحوال التي ترد على القلب في سيره إلى الله.
فالقبض قد يكون ضيقًا يشعر به السالك، والبسط انشراحًا وإقبالًا.
لكن النضج الروحي لا يكون بأن يطلب الإنسان البسط دائمًا، وإنما بأن يتعلم العبودية لله في الحالين.
فإذا بُسط شكر، وإذا قُبض صبر.
وهذه منزلة عالية؛ لأن بعض الناس يعبدون الله في حال الراحة، فإذا جاء الابتلاء اضطربوا.
أما القلب الناضج فيقول: يا رب، إن أعطيتني فذلك فضلك، وإن منعتني فذلك حكمتك، وإن أخرتني فذلك تدبيرك، وأنا في كل ذلك عبدك.
وهنا يصبح البسط أعمق من مجرد الشعور الجميل؛ يصبح معرفة بالله.
ثاني عشر: صورة الإنسان الذي يعيش باسم «الباسط»
يمكن تصور إنسانين فقد كل منهما عمله.
الأول قال: انتهت حياتي، لم يعد لي مستقبل، ماذا سأفعل؟
والثاني حزن، وبكى، وشعر بالخوف، لكنه قال: لقد أُغلق باب، وربما يفتح الله لي بابًا آخر.
كلاهما تألم، لكن أحدهما جعل الألم تعريفًا لنفسه، والآخر جعله مرحلة في حياته.
وهذه هي قوة الإيمان في تشكيل النفس.
إن معرفة الله لا تمنع الدموع، لكنها تمنع اليأس.
ولا تمنع الحزن، لكنها تمنع الحزن من التحول إلى عدمية.
ولا تمنع الإنسان من الخوف، لكنها تمنحه قدرة على السير رغم الخوف.
وقد قال أبو الطيب المتنبي:
لولا المشقةُ ساد الناسُ كلُّهمُ الجودُ يُفقرُ والإقدامُ قتّالُ
فالحياة لا تخلو من المشقة، لكن قيمة الإنسان تظهر في الطريقة التي يتعامل بها معها.
ثالث عشر: البسط الحقيقي ليس دائمًا في زيادة الأشياء
من الأخطاء الشائعة أن يفسر الإنسان البسط تفسيرًا ماديًا فقط.
قد يزداد المال، ويقل الأمن. وقد تكثر العلاقات، وتقل الصداقة الحقيقية. وقد يتسع البيت، ويضيق القلب. وقد يكثر العلم، وتقل الحكمة. وقد ترتفع المكانة الاجتماعية، ويسقط الإنسان في داخله.
إذن ليست كل زيادة بسطًا محمودًا.
والبسط الحقيقي هو ما كان خيرًا للإنسان في دينه ودنياه وقلبه.
ولهذا كان من الأدعية النبوية الجامعة:
«اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد».
فالعطاء والمنع كلاهما بيد الله، والإنسان لا يملك إلا أن يأخذ بالأسباب ويستسلم لحكمة ربه.
رابع عشر: كيف يتحول الإيمان باسم «الباسط» إلى ممارسة يومية؟
يمكن للإنسان أن يجعل هذا الاسم مصدرًا لتربية قلبه من خلال ممارسات بسيطة.
أولها: ملاحظة النعم.
فبدل أن يسأل الإنسان كل صباح: ماذا ينقصني؟ يمكنه أن يسأل: ماذا بسط الله لي؟
بسط لي الصحة، والستر، والأهل، والقدرة على الحركة، وفرصة جديدة، ونَفَسًا جديدًا.
وثانيها: توسيع دائرة العطاء.
أن يعطي الإنسان من وقته، ومن علمه، ومن ماله، ومن اهتمامه.
وثالثها: مقاومة اليأس.
كلما قال القلب: انتهى كل شيء، ذكّر نفسه بأن خزائن الله لا تنتهي.
ورابعها: التوازن بين السعي والتوكل.
فاسم «الباسط» لا يدعو إلى الكسل، وإنما إلى العمل مع الثقة بالله.
وخامسها: بسط الصدر للناس.
فمن أراد أن يرى أثر الاسم في حياته، فليجعل من نفسه بابًا للراحة لا بابًا للضيق.
خاتمة
إن اسم الله «الباسط» يفتح أمام الإنسان معنى واسعًا من معاني الإيمان؛ فهو ليس مجرد دلالة على زيادة الرزق، وإنما هو دعوة إلى رؤية الحياة بعين أوسع، وإلى معرفة أن فضل الله لا ينحصر في صورة واحدة من صور النعمة.
إن الله يبسط الرزق، ويبسط الرحمة، ويبسط الأمل، ويبسط أبواب التوبة، ويبسط في القلب من السكينة ما لا تساويه خزائن الدنيا.
وقد يكون أعظم البسط أن تجد نفسك بعد انكسار تقول: ما زلت أثق بالله. وقد يكون أعظم العطاء أن يخرج الإنسان من محنة أكثر رحمة بالآخرين. وقد يكون أوسع الرزق أن يصبح القلب قادرًا على الرضا.
وهنا تكتمل الصورة: القبض والبسط ليسا ضدين متصارعين، بل حالان يجريان في ملك الله بحكمة. يقبض حين يكون القبض رحمة، ويبسط حين يكون البسط خيرًا، ويمنع حين يكون المنع حفظًا، ويعطي حين يكون العطاء صلاحًا.
ولهذا فإن المؤمن لا يقيس محبة الله له بما في يده فقط، ولا يقيس رضاه عنه بما فُتح له من أبواب الدنيا.
إنه يتعلم شيئًا أعمق: أن الله قد يبسط له في قلبه حين تضيق عليه الدنيا، وأن القلب إذا اتصل بربه يستطيع أن يجد في أشد ساعات القبض نافذة من الرجاء.
فيا من ضاق صدرك، لا تجعل ضيق اللحظة حكمًا على المستقبل.
ويا من أُغلق في وجهك باب، لا تظن أن أبواب الله قد أُغلقت.
ويا من فقد شيئًا تحبه، تذكر أن الذي قبض قادر على أن يبسط، والذي أخذ قادر على أن يعوض، والذي ضيّق قادر على أن يوسع.
ولعل أجمل ما يتعلمه القلب من اسم «الباسط» أن يقول في لحظة الرخاء: هذا فضل ربي، وفي لحظة الضيق: ربي أعلم بي، وفي لحظة الانتظار: ربي لن يضيعني.
فإذا استقر هذا المعنى في النفس، تحولت الحياة من سلسلة من الخسارات والمكاسب إلى رحلة في صحبة الحكمة الإلهية؛ رحلة يتعلم فيها الإنسان أن النعمة ليست دائمًا ما يملك، وأن الرحمة ليست دائمًا ما يفهم، وأن البسط قد يكون مالًا في اليد، أو نورًا في القلب، أو دمعة تفتح باب التوبة، أو إنسانًا صالحًا يمد يده في لحظة انكسار.
وهكذا يصبح اسم الله «الباسط» تربية للقلب قبل أن يكون معلومة للعقل، ومنهجًا في الرجاء، ومصدرًا للسكينة، ومدرسة في العطاء، وطريقًا إلى حسن الظن بالله.
وفي نهاية الطريق، لا يبقى للإنسان إلا أن يعود إلى الحقيقة التي ختمت بها الآية:
﴿وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.
فالقبض والبسط منه، والرزق منه، والرحمة منه، وإليه الرجوع.
ومن عرف الباسط، لم يعد يخاف من ضيق الطريق؛ لأنه يعلم أن وراء كل طريقٍ ربًّا واسع الفضل، وأن وراء كل ليلٍ ربًّا يملك مفاتيح الصباح.
مراجع ومصادر
1. القرآن الكريم،
2. البخاري، صحيح البخاري، كتاب التوحيد وكتاب الدعوات.
3. مسلم، صحيح مسلم، كتاب التوبة وكتاب الزكاة.
4. أبو داود، السنن، كتاب البيوع والإجارة.
5. الترمذي، السنن، أبواب البيوع والتفسير والدعوات.
6. الخطابي، شأن الدعاء.
7. الراغب الأصفهاني، مفردات ألفاظ القرآن، مادة «قبض» و«بسط».
8. ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، تفسير سورة البقرة، الآية 245.
9. ابن القيم، بدائع الفوائد، ومدارج السالكين، والنونية.
10. ابن تيمية، مجموع الفتاوى، مباحث الأسماء والصفات والتوكل والرضا.
11. الغزالي، المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى.
12. القشيري، الرسالة القشيرية، باب القبض والبسط وأحوال السالكين.
13. أبو طالب المكي، قوت القلوب.
14. ابن عطاء الله السكندري، الحكم العطائية.
15. المتنبي، ديوان المتنبي.
16. أبو الطيب المتنبي، مختاراته في الصبر والأمل ومواجهة الشدائد.
