المرأة بين الوجود والمعنى
قراءة فلسفية–نفسية–اجتماعية
في صورة المرأة عبر الفكر الإنساني
مقدمة
تتصدّر المرأة –بوصفها إنساناً وكائناً مركزياً في البناء الاجتماعي– اهتمام الفكر الإنساني منذ فجر الحضارات. فقد أكّدت الأديان جميعها أنّ المجتمع لا يقوم إلا بثنائية الذكر والأنثى، وأن التكامل بينهما هو شرط استمرار الحياة. ومن هنا، يصبح الاهتمام بالمرأة ليس شأناً اجتماعياً فحسب، بل هو سؤالٌ فلسفي، وموضوع نفسي، ومبحث أنثروبولوجي، وهاجس أدبي لم يخفت عبر العصور. وقد شكّل حضور المرأة في المخيال الإنساني مساحةً واسعة من التأملات والحكم والأشعار، اتخذت أشكالاً تتراوح بين التبجيل والانتقاد، وبين تمجيد الحب والأنوثة، والحديث عن الجمال والذكاء والطبيعة البشرية المعقّدة.
الفصل الأول: المرأة في الفكر الديني والإنساني
يورد الخطاب الديني أنّ المرأة جزء أصيل من الوجود الإنساني، وأن العلاقة بينها وبين الرجل ليست علاقة تفاضل بل علاقة تكامل. ويقول طاغور في تفسير رمزية خلق حواء:
"إنّ الله حين أراد أن يخلق حواء من آدم لم يخلقها من عظام رجليه حتى لا يدوسها، ولا من عظام رأسه حتى لا تسيطر عليه، وإنما خلقها من إحدى أضلاعه لتكون مساوية له قريبة من قلبه."
أمّا الفكر الاجتماعي فيؤكد أنّ المرأة ليست نصف المجتمع عدداً فحسب، بل هي أساس تكوين نصفه الآخر، لأنها تربي وتشكّل الوعي القيمي منذ الطفولة:
"عندما تُثقف رجلاً تثقّف فرداً، وعندما تثقّف امرأة فإنما تثقّف عائلةً بأكملها." – سقراط
الفصل الثاني: المرأة والحب – قراءة نفسية–أدبية
لم يتوقف الأدباء عند صورة المرأة بوصفها كائناً بيولوجياً أو اجتماعياً، بل نظروا إليها عبر بوابة الحب، فجعلوا منه عدستهم لتفسير عمق الأنوثة ورهافة العاطفة.
تقول مدام دوستايل:
"الحب هو تاريخ المرأة، وليس إلا حادثاً عابراً في حياة الرجل."
ويكرر أديب إسحق الفكرة من منظور نفسي:
"الرجل يعشق بعينيه والمرأة بأذنيها."
أما نيتشه، فاختزل مفهوم المرأة كله في كلمة واحدة:
"المرأة لغز مفتاحه كلمة واحدة هي الحب."
وتبرز الصورة النفسية للمرأة المحبة في قول إبراهيم المصري:
"متى أحبت المرأة حباً صادقاً تهذبت وسمتْ، واستحال عليها أن تتصور نفسها ملكاً لغير الرجل الذي تحب."
الفصل الثالث: المرأة والجمال – جدل الصورة والجوهر
ينظر كثير من المفكرين إلى الجمال على أنه انعكاس لروح المرأة أكثر من كونه مظهراً خارجياً:
"جمال المرأة لا يُرى، بل يُكتشف."
ويؤكد فولتير فكرته الأدبية–الجمالية بقوله:
"المرأة مثل الرقة والكمال."
غير أنّ شوبنهاور ينتقد الإفراط في الاهتمام بالشكل:
"اهتمام المرأة المبالغ بشكلها يجعلها تفقد مضمونها."
وتجمع بعض الحكم بين الجمال والفضيلة:
"إذا كانت المرأة الجميلة جوهرة، فالمرأة الفاضلة كنز."
الفصل الرابع: المرأة والذكاء – المقاربات النفسية والاجتماعية
تنوّعت نظرة المفكرين للمرأة بين من رأى فيها دهاءً فطرياً، ومن رأى ذكاءً تربوياً، ومن رأى حدساً يضاهي العقل:
"تسع أعشار المرأة دهاء."
"كل ما زادت خبرة المرأة في الحياة أصبحت قادرة على قراءة الأشخاص عن بعد."
"لا قوة كقوة ضمير المرأة، ولا مجد كمجد ذكاء المرأة."
ويشير بعض الأدباء إلى أن المرأة تمتلك قدرة على الفهم أكثر مما يُظهره ظاهر كلامها:
"النساء يدركن كثيراً مما يخفيه الرجال، ولكنهن يتظاهرن بالجهل." – أدهم شرقاوي
الفصل الخامس: المرأة في مرآة الأدب
من أبو ماضي إلى الرافعي
قدّم الشعراء صوراً متعددة للمرأة، بعضها مستلهم من الجمال، وبعضها من العاطفة، وبعضها من دهشة الوجود نفسه.
1. المرأة في قصيدة إيليا أبو ماضي
في قصيدته المرأة والمرآة يصوّر أبو ماضي المرأة ككائن يسعى إلى احتكار الجمال، ثم يدرك هشاشة هذا السعي أمام زوال الزمن:
"وتجهل أنّ الحسن ليس بدائم وإن هو إلا زهرة سوف تذبل"
2. المرأة في شعر الرافعي
يصف الرافعي المرأة المثالية بثمان صفات تجمع الجمال والذكاء والحنان والكمال:
"... وقلبِ الحبّ وصدرِ الصبور ونفسِ الكمال ودمّ الحنان"
3. المرأة في شعر جبران
في قصيدته حببت نساء ولكن يجعل جبران المرأة محور ذوبانه الوجداني:
"حصرت فيك مناي الحسان والآمالا
فكنتِ نور وجودي وما عداك ظلالا"
الفصل السادس: المرأة كقيمة اجتماعية وحضارية
ترى الفلسفة الاجتماعية أنّ مكانة المرأة معيارٌ لرفعة الأمة:
"إذا أردت أن تعرف رقي أمة، فانظر إلى نسائها."
وتؤكد الحكم العربية التراثية ذات الفكرة:
"المرأة التي تهز المهد بيمينها تستطيع أن تهز العالم بيسارها."
وفي المنظور النفسي:
"لأن حزن النساء عميق… فالرجل الذي يسعد امرأة حزينة يقتل نصف الحزن في هذا العالم." – ميكافيلي
خاتمة
إنّ صورة المرأة كما يعكسها التراث الإنساني ليست صورة أحادية ولا جامدة. فهي مزيج من الحب والجمال والذكاء، ومن الحنان والقوة، ومن العطاء والعمق الوجودي. وقد ظلّت المرأة محور اهتمام الفلسفة والأدب والشرائع لأنها ببساطة مرآة الإنسان ذاته. فكلما ارتقت نظرتنا إلى المرأة، ارتقت نظرتنا إلى أنفسنا وإلى العالم.
