تاريخ مصر في العهد الروماني:
قراءة تاريخية–نفسية–فلسفية
بدأ التاريخ المصري في العهد الروماني عام 30 ق.م عندما احتل الرومان مصر بعد هزيمة كليوباترا و«أنطونيوس»، لتصبح ولاية رومانية مهمة لإنتاج الحبوب [1، 2]. تميز العصر بالازدهار الاقتصادي والإسكندرية كمركز عالمي، لكنه شهد أيضاً ثورات مصرية ضد الضرائب المرتفعة والاستغلال [1، 5]. وشمل العصر إصلاحات إدارية في عهد «دقلديانوس» وتقسيم الإمبراطورية، إلى أن انتهى الحكم الروماني عام 641 م [1، 5].
فترة الحكم الروماني في مصر
• بداية الاحتلال الروماني:
وقعت مصر تحت السيطرة الرومانية في عام 30 ق.م، بعد هزيمة كليوباترا السابعة و«أنطونيوس» في معركة أكتيوم، وانتهاء حكم البطالمة [2، 7].
• أهمية مصر الاستراتيجية والاقتصادية:
كانت مصر تُعد "سلة غذاء" روما، نظراً لإنتاجها الوفير من الحبوب، وكانت الإسكندرية ثاني أهم مدن الإمبراطورية الرومانية [1، 2].
• الإدارة الرومانية:
تم إنشاء نظام إداري جديد لمصر، وتم تخصيصها كمقاطعة إمبراطورية تابعة مباشرة للإمبراطور، وليس للسناتو [5، 7].
الحياة في مصر الرومانية
• الرخاء الاقتصادي:
استمرت الإسكندرية في كونها مركزاً حضرياً مهماً، وشهدت مصر تطورات في الصناعات كالورق والزجاج والكتان [1، 2].
• الثورات الشعبية:
شهدت مصر ثورات متتالية خلال القرون الأولى من الحكم الروماني احتجاجاً على الضرائب المرتفعة ونظام الاستغلال الاقتصادي، حسبما ورد في دائرة المعارف.
• الإصلاحات الإدارية والدينية:
في عام 284 م، قام الإمبراطور «دقلديانوس» بإصلاحات هامة، فقسمت مصر إلى ثلاث ولايات، كما أثرت التطورات الدينية من خلال انتشار المسيحية، التي كانت لها دور في تحرير المصريين من الحكم الروماني [5، 9].
نهاية العصر الروماني في مصر
• الانقسام الإمبراطوري:
في عام 285 م، انقسمت الإمبراطورية الرومانية إلى قسمين، شرقي وغربي.
• الفتح العربي:
انتهى الحكم الروماني عام 641 م على يد الفتح العربي بقيادة «عمرو بن العاص» [1، 12].
تمهيد: مصر بين الانكسار والتحوّل
سقطت مصر في قبضة روما سنة 30 ق.م. بعد معركة أكتيوم البحرية التي انتهت بانتحار مارك أنطونيوس والملكة البطلمية كليوباترا السابعة. ومنذ ذلك الحين تحوّلت إيجيبتوس من مملكة ذات سيادة إلى مقاطعة رومانية يملكها الإمبراطور نفسه، لا مجلس الشيوخ. هذا التحول لم يكن مجرد تبدّل سياسي، بل كان انعطافة كبرى في مصير ووعي المصريين: أرض الخصوبة والغلال، التي تغذّي العالم القديم، أصبحت خاضعة لوطأة السيف والضرائب، ومسلوبة من حقها في الحرية.
يقول يوسيفوس في وصف عميق: "لم ينعم المصريون بالحرية يومًا واحدًا في تاريخهم كله، لأن ثروتهم كانت دائمًا لعنة عليهم، تجذب الطغاة والفاتحين." (يوسيفوس، ضد أبيون). هذه المفارقة الفلسفية – أن الخصب يولّد العبودية – ستظل محورًا لفهم العلاقة بين مصر والإمبراطوريات.
مصر كملكية شخصية للإمبراطور
لم تُعامل مصر كولاية عادية، بل كملكية خاصة للإمبراطور. ولهذا عُيِّن لها حاكم (Prefect) يرفع تقاريره إلى القيصر مباشرة. قُسمت البلاد إلى ثلاثة أقاليم (السفلى، الوسطى، والعليا)، واحتُفظ باليونانية لغةً للإدارة.
لم تكن وظيفة مصر سوى أن تكون سلة قمح روما؛ ولأجل ذلك نُزعت أراضٍ شاسعة من الكهنة والمزارعين وأُعطيت للممولين الرومان. تحوّل الفلاحون إلى شبه عبيد، يعملون تحت رقابة دقيقة: ما يزرعونه، كيف يزرعونه، ومتى يُسلّمون المحصول. كان القمح والكتان محتكرين للدولة، بل حتى الطوب والعطور وزيت السمسم في الفيوم خضعوا للرقابة.
لقد وصف استرابون صناعة البردي بأنها بلغت مرحلة الاحتكار الرأسمالي، حيث كان ملاك المزارع يحدّدون كمية الإنتاج لرفع الأسعار. وفي هذا يظهر بُعد مبكر من اقتصاد السوق المقنّن الذي جعل الفلاح المصري مسحوقًا بين الدولة والرأسمالية.
المجتمع والاقتصاد: بين الرخاء والاضطراب
من الناحية الظاهرية، عاشت مصر في القرنين الأول والثاني الميلاديين رخاءً اقتصاديًا، خاصةً في عهد أغسطس وتراجان. كانت الإسكندرية مركز التجارة العالمية، حيث تنطلق السفن نحو الهند وأفريقيا عبر البحر الأحمر.
لكن خلف هذه الواجهة، كان الفلاح المصري يرزح تحت وطأة الضرائب، والسخرة، وهجر الأرض (ظاهرة الـanachoresis). يصف ويل ديورانت (قصة الحضارة) حال العمال بأنهم كانوا يتقاضون بالكاد ما يسد رمقهم، فإذا جاعوا لجأوا إلى المعابد حتى يُرغمهم الجوع على العودة للعمل.
إنها صورة مأساوية تكشف عن نفسية العبد–الفلاح: مقموع، مستنزف، لا يثور إلا إذا انسدت كل السبل. ولعل هذا ما يفسّر كثرة الثورات الريفية التي اندلعت لاحقًا.
الإسكندرية: عاصمة الحضارة ومرآة الصراع
كانت الإسكندرية مدينة عالمية بحق، يسكنها خليط من المصريين، واليونان، واليهود، والرومان، والسوريين، والأحباش. يصفها فيلو الإسكندري بأنها مدينة تضجّ بالفكر والفلسفة والصراعات الدينية معًا.
فيها ازدهرت الصناعات: الزجاج، النسيج، الورق. ومنها انطلقت الموضة الرومانية. وكانت مركزًا للثقافة عبر "المتحف" و"المكتبة". لكنها كانت أيضًا مسرحًا للفتن العنصرية بين اليونان واليهود، خصوصًا في عهد كاليغولا، حين أُحرقت معابدهم وسُلبت ممتلكاتهم (يوسيفوس، الآثار اليهودية .
الإسكندرية إذن لم تكن مجرد مدينة، بل بركانًا اجتماعيًا وثقافيًا، يعكس مأزق الإمبراطورية: خليط بشري بلا اندماج، حضارة لامعة تغطي هشاشة سياسية.
الثورات والاضطرابات
لم يقبل المصريون الوضع طويلًا. ومن أبرز الثورات:
1. ثورة الفلاحين (Bucolic Revolt) في القرن الثاني الميلادي، حين تمرّد الفلاحون بقيادة كهنة على الضرائب والخدمات الإجبارية. كانت أقرب إلى حرب عصابات هددت حتى الإسكندرية نفسها، ولم تُخمد إلا بالمكائد العسكرية.
2. ثورات اليهود في عهد تراجان وهادريان، التي دمّرت أراضي واسعة وأضعفت الاقتصاد الزراعي.
3. تمردات الجنرالات مثل دوميتيوس دوميتيانوس وبروبوس، الذين نصّبوا أنفسهم أباطرة في مصر.
هذه الاضطرابات تعكس ثنائية نفسية–سياسية: المصري يثور لا من أجل سلطة، بل من أجل البقاء؛ بينما النخب الكهنوتية تت oscill بين التواطؤ والقيادة.
المسيحية والاضطهاد
مع القرن الثالث، انتشرت المسيحية في مصر بسرعة، رغم الاضطهاد الروماني (خاصة في عهد دقلديانوس، الذي سُمّي عهده في التراث القبطي بـ"عصر الشهداء"
كان هذا التحوّل الديني تعبيرًا عن روح مقاومة صامتة: المصري، الذي عجز عن الثورة الاقتصادية، وجد في الدين ملاذًا نفسيًا وفلسفيًا، يفسر الظلم بالآخرة ويحوّل المعاناة إلى شهادة.
مصر بين الفلسفة والتاريخ
إن تاريخ مصر الرومانية ليس مجرد سلسلة من الأحداث، بل هو دراما إنسانية تتكرر في التاريخ: أرض خصبة تُستغل بلا رحمة، شعب يُسلب حريته لكنه ينهض حين يختنق، مدينة كوزموبوليتية تزدهر بالثقافة لكنها تتصدع بالفتن.
هنا يظهر سؤال فلسفي عميق:
هل الغنى نعمة أم نقمة؟ وهل القدر الجغرافي لمصر – كنيل متدفق وحقول خصبة – كان سببًا في عبوديتها أكثر من كونه سببًا في مجدها؟
خاتمة
لقد مثّلت مصر في العهد الروماني مثالًا على التناقض الحضاري: مورد حيوي لإمبراطورية عالمية، وفي الوقت ذاته مسرحًا لصراعات اجتماعية ودينية لا تنتهي. بين الإسكندرية المضيئة وفلاحي الدلتا البائسين، وبين قصور الأباطرة ومعابد الشهداء، تجسّد تاريخ مصر الرومانية كأرضٍ محكومة بالمفارقة: الوفرة والعبودية، الرخاء والاضطراب، الفلسفة والدين.
المراجع
• يوسيفوس، ضد أبيون، القرن الأول الميلادي.
• فيلو الإسكندري، حول حياة موسى، القرن الأول الميلادي.
• استرابون، الجغرافيا.
• بلوتارخ، حياة أنطونيوس.
• ويل ديورانت، قصة الحضارة.
• Bowman, A. K., Egypt After the Pharaohs, Cambridge, 1986.
• Bagnall, R. S., Egypt in Late Antiquity, Princeton, 1993.
