أدباء الطليعة في الغرب: المغامرة والتجريب في عالم الأدب والفن
في جامعة مانشستر بإنجلترا، أُجريت تجربة فريدة على جهاز إلكتروني زُوّد ببعض عبارات الغزل والتشبيهات، بغرض توليد صياغات جديدة في مجال الكتابة، لا سيما في التأليف الشعري. قد يبدو هذا الأمر – للوهلة الأولى – ضربًا من اللهاث المجنون وراء كل ما هو جديد، إلا أن من يقرأ ما كتبته مارجريت ماستر مان حول هذه التجربة يدرك أنها ليست مجرد عبث، بل هي موقف جاد في سياق حركة الطليعة.
التأليف الإلكتروني: الآلة بوصفها شاعرًا
تُعد مارجريت ماستر مان واحدة من أبرز كاتبات حركة الطليعة، وإن كانت تمثل اتجاهاً واحدًا فحسب من اتجاهاتها المتعددة. فهي تتحدث عن استخدام الآلة الإلكترونية في التأليف وتدافع عن دور التكنولوجيا في العصر الحديث، بل وتذهب إلى حد الزعم بأن هذه الآلات قادرة على تركيب جمل جديدة، وكشف إمكانيات خفية في اللغة من خلال العلاقات غير المألوفة بين الكلمات.
وتقرّ ماستر مان بأن صياغات الآلة قد تبدو غريبة، لكنها تشبّه عملها بـ "شاعر مخمور" يفاجئنا بتراكيب ومترادفات غير متوقعة. وتؤكد أن الآلة لا تتعب، بل قادرة على إمدادنا بعدد لا حصر له من التركيبات اللغوية التي قد لا يحلم بها الشاعر.
بوروز وتجربة القص واللصق
لم تتوقف تجارب الطليعيين عند حدود الآلة الإلكترونية، بل امتدت إلى طرائق أخرى أكثر طرافة وعبثًا، من بينها تجربة الكاتب الأمريكي الطليعي ويليام بوروز، الذي كتب مقالاً بعنوان "الأساليب الأدبية ليدي سوتن سميث" مستخدمًا تقنية تجميع قصاصات من الجرائد والمجلات والكتب، ثم لصقها عشوائيًا في محاولة لاكتشاف علاقات جديدة بين الكلمات.
يقول بوروز إن دوره يقتصر على "الاختيار واللصق"، مشبّهًا نفسه بفنان تشكيلي يجمع بين تذاكر الأتوبيس وقطع الزجاج ورباطات الأحذية ليصنع منها عملاً فنيًا ذا معنى جديد. ويؤمن بأن الكلمات كائنات حية تعرف مواضعها أفضل مما يعرفها الكاتب، ولهذا يدعو إلى تمزيق الصفحات وإطلاق سراح الكلمات.
التأليف التشكيلي: بين الحرف والصورة
تجاوز بعض الطليعيين حدود الكتابة التقليدية ليبتكروا ما سُمّي بـ "التأليف التشكيلي"، حيث تتحول الحروف إلى صور بصرية، وتُقرأ الصفحة المكتوبة كأنها لوحة تشكيلية تحتاج إلى تأمل بصري أكثر مما تحتاج إلى قراءة لفظية.
بهذه الطريقة، تلاشت الحدود بين النص الأدبي والنص البصري. لم تعد القصيدة تُكتب على شكل سطور مستطيلة محشوة بالكلمات، بل أصبحت تمتد بحرية على الصفحة البيضاء، تُحدث فجوات، وتنزاح فيها الكلمات وتتخذ أشكالاً هرمية أو مائلة، لتخدم المعنى لا الشكل فحسب.
موت الفاصل بين اللفظي والبصري
لقد ألغى أدب الطليعة الفاصل بين النص اللفظي وتصميمه البصري، وامتزجت المادة بالصورة، حتى صار القارئ مطالبًا بقراءة كل شيء: المكتوب وغير المكتوب، الأبيض والأسود، الشكل والمعنى. وقد يستدعي الأمر في بعض الأحيان تعاون الشاعر مع فنان تشكيلي في إعداد القصيدة.
ومن جهة أخرى، لم يقتصر التأثير على الأدب وحده، بل تسللت الحروف والكلمات إلى لوحات الرسامين، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من العمل الفني، كما عمد فنانو الطباعة الطليعيون إلى بعثرة الحروف وإعادة تشكيلها بصريًا.
الطليعة: بين الإبداع والرفض
لكن، ما هي الطليعة؟ لقد أثارت هذه الحركة الكثير من الجدل، فانقسم الناس بين مؤيد ومعارض. ويرى أنصارها أنها تعبير عن الحرية وكسر قيود الماضي، وأنها استجابة ضرورية لروح العصر. يقول دوجلاس كوبر، أحد المدافعين عنها: "ليس هناك ما هو أضر بالثقافة من الروح المحافظة".
وفي المقابل، هناك من يرفضها رفضًا تامًا، كما يفعل كلانسي سيجال في مقاله "البيت المسكون"، حيث يسخر من مفاهيم الطليعة ويعدها شذوذًا لا طائل من ورائه، ويؤكد أن "كل كاتب يبتكر طليعته الخاصة"، وينكر وجود طليعة موحدة يمكن أن تُعد مرجعًا أو مدرسة.
أكثر من جماعة واحدة: تنوع الطليعة
تتعدد مدارس الطليعة وتتنوع، ومن أبرزها:
جيل النقر (Beat Generation)
ظهر هذا التيار في أمريكا، ومن أبرز رموزه الشاعر آلن جينزبرج، الذي كتب بيانه الطليعي بلا علامات ترقيم، ودمج كلمات واختزل حروفًا. يرفض جينزبرج النظام السائد ويرى أن الفن يجب أن يدافع عن "روح الفرد" التي تتعرض لهجوم عنيف في العصر الحديث.
الشباب الساخطون (Angry Young Men)
ومن أبرز رموزهم المسرحي جون أردن، الذي سعى لتجديد المسرح من خلال الاحتفاء بالحياة والموت والخصوبة والجنس، وتوظيف الفن لمقاومة الاستبداد والغطرسة. يؤمن أردن أن المسرحية الحديثة يجب أن تُخاطب جميع فئات الجمهور، المؤمن منها والرافض.
الموقفيون (Situationists)
ظهرت هذه الحركة عام 1957، وتؤمن بأن الإبداع لا ينبغي أن يكون نشاطًا متخصصًا، بل جزءًا من الحياة كلها. تسعى إلى تفجير قيود اللغة وتغيير أشكال السلوك، وترفض التكيف مع العصر أو تقديم تنازلات ثقافية.
مجموعة فيينا
من أبرز رموزها كونراد باير، الذي دعا إلى إلغاء الفردانية في الفن لصالح التعاون الجماعي، وجمعت المجموعة بين المؤلفين والرسامين والمعماريين والموسيقيين في مشاريع فنية تجريبية مشتركة.
مذهب الحرف (Lettrism)
ركز هذا المذهب على الحرف بدل الكلمة، وعلى المعنى النفسي للحروف. في الشعر، اعتمد على الصمت والفجوات؛ وفي الرواية، ألغى المعنى المباشر، ليُجبر القارئ على استخدام خياله؛ وفي السينما، خلق تنافرًا مقصودًا بين الصوت والصورة؛ أما في المسرح، فقد ألغى الحبكة والعقدة لصالح ديكور جريء ولغة بصرية جديدة.
خاتمة: الطليعة كصرخة حرية
تشترك كل هذه الجماعات والمدارس، على اختلافها، في هدف واحد: الحرية. إنها ليست مجرد حركات فنية، بل صرخات وجودية تعبّر عن تحولات الإنسان في العصر الحديث، وتطرح تساؤلات حادة حول اللغة، والجمال، والسلطة، والواقع. أدب الطليعة ليس سهلًا، لكنه ممتع، ومربك، واستفزازي؛ يطلب منا أن نعيد التفكير في كل ما اعتدناه، وأن نقرأ ليس فقط ما يُقال، بل كيف يُقال، وكيف يُرى.
