أزمة الزواج في المجتمعات العربية المعاصرة

أزمة الزواج في المجتمعات العربية المعاصرة

الزواج بوصفه مرآة المجتمع ليست أزمة الزواج حدثًا عابرًا، ولا ظاهرة سطحية يمكن ردّها إلى عامل واحد أو سبب مباشر، بل هي انعكاس مركّب لبنية المجتمع العربي المعاصر، بكل ما تحمله من تصدعات اقتصادية، واختلالات قيمية، وتحولات ثقافية، وتناقضات نفسية، وتوترات بين الموروث والحداثة. فالزواج لم يعد مجرد علاقة اجتماعية أو عقد شرعي، بل أصبح مرآة كاشفة لأزمة أعمق: أزمة الإنسان العربي ذاته في علاقته بذاته، وبالآخر، وبالسلطة، وبالدين، وبالاقتصاد، وبالهوية، وبالزمن. إنه سؤال وجودي بقدر ما هو سؤال اجتماعي: هل نعيش أزمة زواج؟ أم أزمة معنى؟ هل نعاني من تعقيد في مؤسسة الأسرة؟ أم من تصدع في منظومة القيم التي تقوم عليها الأسرة ذاتها؟  المحور الأول: البعد الاقتصادي – حين يتحول الزواج إلى مشروع مالي الفقر البنيوي لا الفقر الفردي لم تعد المشكلة مجرد "ضعف دخل"، بل بنية اقتصادية كاملة مأزومة: • بطالة مقنّعة • أجور لا تتناسب مع تكاليف المعيشة • تضخم مستمر • غلاء سكني خانق • اقتصاد استهلاكي لا إنتاجي في الواقع العربي المعاصر، أصبح الشاب يعيش مفارقة وجودية: يُطلب منه أن يكون ربّ أسرة قبل أن يكون إنسانًا مستقرًا نفسيًا واقتصاديًا. الزواج هنا لا يُرى كعلاقة إنسانية، بل كمشروع اقتصادي ضخم: • شقة ، أثاث ، أجهزة ، شبكة ، مهر ، حفل ، شهر عسل ، متطلبات اجتماعية شكلية فيتحول الزواج من بناء حياة إلى بناء ديكور اجتماعي. مثال واقعي: شاب عربي يعمل بوظيفتين، يملك شهادة جامعية، لكنه عاجز عن توفير شقة صغيرة، فيتأخر زواجه عشر سنوات، لا بسبب رفضه للزواج، بل بسبب استحالة شروطه المادية.  المحور الثاني: المغالاة في المهور وتقديس المظاهر المهر لم يعد رمز تكريم، بل أصبح أداة تقييم طبقي. الزواج لم يعد ارتباطًا إنسانيًا، بل صفقة اجتماعية. في كثير من البيئات العربية: • قيمة الإنسان تُقاس بما يملك لا بما يكون • الأخلاق تُختزل في الشكل • الدين يتحول إلى طقس لا إلى منظومة سلوك • الأسرة تُقيَّم بالمظاهر لا بالقيم فتنشأ عقلية: "العريس الجيد = صاحب المال" "الزوجة الجيدة = صاحبة المظهر والمكانة الاجتماعية" وهنا يتحول الزواج إلى سوق لا إلى علاقة، ويُختزل الإنسان إلى رقم في معادلة اقتصادية.  المحور الثالث: الأزمة الأخلاقية والتحول القيمي تفكك المرجعية الأخلاقية لم يعد المجتمع يمتلك منظومة قيم موحدة، بل يعيش: • ازدواجية أخلاقية • انفصامًا بين الخطاب والسلوك • صراعًا بين الموروث والوافد • تصادمًا بين الدين والنمط الاستهلاكي النتيجة: ضياع المعايير الواضحة للاختيار، واختلاط مفهوم الحرية بمفهوم الانفلات، واختزال الحب في الجسد، واختزال العلاقة في المتعة. تشييء الإنسان في الوعي الحديث: • الرجل يُختزل في قدرته المادية • المرأة تُختزل في شكلها وجسدها فيتحول الطرفان إلى سلع رمزية داخل سوق اجتماعي مفتوح.  المحور الرابع: البعد النفسي – الخوف من الالتزام الزواج ليس فقط أزمة مال وقيم، بل أزمة نفسية عميقة: • خوف من المسؤولية • خوف من الفشل • خوف من التكرار • خوف من الطلاق • خوف من فقدان الحرية • خوف من الآخر نشأت أجيال عربية في بيئات: • أسر مفككة • عنف أسري • علاقات زوجية فاشلة • نماذج أبوية مختلة فترسّخ في اللاوعي الجمعي تصور سلبي عن الزواج: الزواج = قيد ، الزواج = صراع ، الزواج = فشل محتمل ، الزواج = خسارة للذات  المحور الخامس: المرأة والرجل بين تبادل الاتهام وفشل الفهم ليست الأزمة في المرأة وحدها، ولا في الرجل وحده، بل في النموذج العلاقي بينهما. الرجل: • يريد زوجة محافظة وحداثية في آن • متحررة في الشكل، تقليدية في السلوك • مستقلة اقتصاديًا، خاضعة اجتماعيًا المرأة: • تريد رجلًا قويًا ماديًا وعاطفيًا • حنونًا وسلطويًا • حداثيًا وتقليديًا • غنيًا ومتواضعًا فتنشأ صورة مستحيلة واقعيًا للطرفين.  المحور السادس: أزمة السكن كرمز للاختناق الاجتماعي السكن ليس مجرد جدران، بل مساحة وجود. حين يعجز الشاب عن امتلاك مساحة مستقلة، فهو يعجز عن امتلاك حياة مستقلة. فتتحول أزمة السكن إلى أزمة كرامة، وأزمة هوية، وأزمة استقرار نفسي.  المحور السابع: التحليل الفلسفي للأزمة الزواج في جوهره فعل وجودي: • اختيار ، التزام ، اعتراف بالآخر ، شراكة في المعنى ، مشاركة في المصير لكن المجتمع الاستهلاكي حوّله إلى: • منتج ، صورة ، مشروع ، صفقة ، استثمار اجتماعي فانتقل من: علاقة معنى إلى علاقة مصلحة ومن: ارتباط روحي إلى ارتباط نفعي  المحور الثامن: أمثلة واقعية من الواقع العربي • فتاة ترفض عشرات الخطّاب لأنهم "أقل من المستوى الاجتماعي"، فتصل إلى الثلاثين، فتتنازل فجأة عن كل الشروط، لكنها لا تجد من يتقدم. • شاب يحب فتاة، لكن أسرته ترفض بسبب الفارق الطبقي. • أسرتان تُفشلان زواجًا ناجحًا بسبب خلافات اجتماعية تافهة. • شاب يؤجل الزواج حتى الأربعين لأنه يريد "الاستقرار الكامل" الذي لا يأتي أبدًا. • فتاة تُربّى على أن الزواج هو الهدف الوحيد للحياة، فتنهار نفسيًا حين يتأخر. •  المحور التاسع: الرؤية العلاجية (منهج علمي تكاملي) أولًا: الحل الاقتصادي • سياسات إسكان شبابي • دعم الزواج • تخفيض تكاليف الزواج • قوانين تحد من المغالاة في المهور • دعم المشاريع الصغيرة ثانيًا: الحل التربوي • تعليم ثقافة الزواج في المدارس • التربية العاطفية • التربية الأسرية • بناء الوعي العلاقي • إعادة تعريف مفاهيم الرجولة والأنوثة ثالثًا: الحل القيمي • إعادة بناء منظومة القيم • ترميم العلاقة بين الدين والسلوك • استعادة مركزية الأخلاق • ترسيخ مفهوم الزواج كشراكة لا سيطرة رابعًا: الحل النفسي • علاج الخوف من الالتزام • تصحيح الصور النمطية • بناء مفهوم صحي للعلاقة • نشر ثقافة الحوار •  خاتمة: نحو فلسفة جديدة للزواج الزواج ليس مشروعًا اقتصاديًا، ولا صفقة اجتماعية، ولا واجهة طبقية، ولا قيدًا وجوديًا، ولا تهديدًا للحرية… الزواج في جوهره: علاقة وعي، وشراكة معنى، واتحاد مصير، وبناء إنساني مشترك. أزمة الزواج ليست أزمة مؤسسة… بل أزمة وعي. وليست أزمة مال فقط… وليست أزمة جيل… بل أزمة منظومة كاملة. وما لم نُعد تعريف الإنسان أولًا، فلن ننجح في إصلاح الزواج. لأن الزواج لا يفشل حين يفشل الرجل أو المرأة… بل يفشل حين يفشل المجتمع في إنتاج إنسان سليم نفسيًا، متوازن قيميًا، ناضج وعيًا، حرّ مسؤولية.