اليهود بين التاريخ والأسطورة
رحلة الهوية من الوحي إلى الحضارة
تمهيد: بين الذاكرة والكينونة
حين نلفظ كلمة «اليهود»، فإننا لا نستدعي مجرد جماعة دينية أو قومية، بل نوقظ في الذاكرة الإنسانية طبقات كثيفة من التاريخ، والأسطورة، والنبوة، والمعاناة، والشتات، والإبداع، والصراع، والتجدد. إنهم شعبٌ تشكّلت هويته عبر آلاف السنين، على تخوم المقدّس والإنساني، بين وعد السماء وواقع الأرض، بين النصّ والحدث، وبين الفكرة والتجربة.
اليهود ليسوا مجرد أتباع ديانة، ولا هم عِرقٌ صرف، بل هم نسيج معقّد من الإيمان، واللغة، والثقافة، والتقاليد، والذاكرة الجمعية. ولعلّ هذا التعقيد هو ما جعل سؤال «من هو اليهودي؟» سؤالًا فلسفيًا مفتوحًا، لا تحسمه وثيقة ولا يطويه تعريف.
الفصل الأول: الجذور الأولى – من كنعان إلى التوراة
الأصول التاريخية والأنثروبولوجية
وفقًا لعلم الآثار الحديث، يُرجَّح أن اليهود ينحدرون من الكنعانيين، سكان المشرق القديم، الذين عمروا فلسطين وبلاد الشام منذ الألفية الثانية قبل الميلاد. وقد تشكّل هذا الشعب في سياق تفاعل طويل بين القبائل المحلية والديانات القديمة، حتى تبلورت هويته الدينية والقومية في إطار سردية توراتية متكاملة.
أما التوراة، فتقدّم أصل اليهود باعتباره امتدادًا لسلسلة النبوّة الإبراهيمية: إبراهيم، ثم إسحاق، ثم يعقوب، الذي عُرف بإسرائيل، ومن أبنائه الاثني عشر انبثقت أسباط بني إسرائيل. ومن هؤلاء الأسباط تشكّلت الجماعة الأولى التي عاشت في مصر، ثم خرجت مع موسى عبر صحراء سيناء، لتتلقى الشريعة، وتبدأ رحلة التكوين الروحي والسياسي.
العبرانيون وبنو إسرائيل
كان اليهود يُعرفون قديمًا بالعبرانيين، نسبةً إلى عبور إبراهيم للنهر، ثم ببني إسرائيل، نسبة إلى يعقوب. ومع قيام مملكة يهوذا، انبثق مصطلح «يهودي» دلالة على الانتماء إلى سبط يهوذا، ثم عمَّ ليشمل جميع المنحدرين من مملكة يهوذا ومن تبعوا ديانتها بعد السبي البابلي.
الفصل الثاني: تحوّلات الهوية – من المملكة إلى الشتات
سقوط الهيكل وتحوّل العقيدة
شكّل دمار الهيكل الثاني في القرن الأول الميلادي زلزالًا روحيًا وفكريًا، أعاد تشكيل اليهودية من ديانة طقسية مرتبطة بالمكان، إلى منظومة أخلاقية تشريعية قوامها النص والتفسير والاجتهاد. ومن هنا وُلدت اليهودية الربانية التي جعلت من التلمود والمدراش مركزًا للحياة الدينية.
الشتات: المعاناة والتجدد
منذ القرن الثاني للميلاد، بدأ اليهود ينتشرون في أصقاع الأرض، حاملين معهم ذاكرة الوطن الأول، وحنين الهيكل، وشعلة الإيمان. عاشوا في أوروبا وآسيا وإفريقيا والأمريكيتين، حيث تأرجحت حياتهم بين الازدهار والاضطهاد، بين التسامح والمذابح، حتى بلغت ذروة المأساة في المحرقة النازية.
لكن الشتات لم يكن مجرد انكسار، بل كان أيضًا فضاءً للإبداع؛ ففيه برع اليهود في الفلسفة، والعلوم، والاقتصاد، والفنون، فتركوا بصمة لا تمحى في مسيرة الحضارة الإنسانية.
الفصل الثالث: من هو اليهودي؟ سؤال الهوية المفتوح
الشريعة والدم والانتماء
تعرف الشريعة اليهودية الأرثوذكسية اليهودي بأنه من وُلد لأم يهودية، أو اعتنق اليهودية وفق الطقوس المعتمدة. هذا التعريف الصارم يعكس مركزية الأم في نقل الهوية الدينية.
أما التيارات الإصلاحية والعلمانية، فترى الهوية اليهودية أوسع من ذلك: قد يكون اليهودي من كان أحد والديه يهوديًا، أو من اختار الانتماء الروحي والثقافي لهذا التراث.
الهوية بين الذات والقانون
بعد قيام دولة إسرائيل، تحوّل تعريف «من هو اليهودي؟» إلى قضية سياسية وقانونية، إذ سنّ «قانون العودة» الذي يمنح كل من له أم يهودية، أو جد يهودي، أو من اعتنق اليهودية، حق الهجرة والجنسية، مما جعل الهوية اليهودية حقلًا متشابكًا بين الدين، والقومية، والمواطنة.
الفصل الرابع: اليهودية – ديانة العقل والعهد
جوهر الإيمان
اليهودية أقدم الديانات التوحيدية الإبراهيمية، وتقوم على فكرة العهد بين الله وبني إسرائيل، حيث تصبح الشريعة نمط حياة، لا مجرد طقوس. التوراة، بنصوصها المكتوبة والشفوية، تمثل قلب هذه الديانة، بينما يشكل التلمود تفسيرًا حيًا لها، يتجدّد بتجدد الأزمنة.
الطوائف والحركات
تفرعت اليهودية إلى طوائف متعددة:
• الأرثوذكسية: محافظة صارمة على الشريعة.
• المحافظة: وسطية بين النص والحداثة.
• الإصلاحية: ليبرالية، تركز على البعد الأخلاقي.
• الإنسانية: نزعة علمانية ترى اليهودية ثقافة لا عقيدة.
هذا التنوع يعكس حيوية الدين وقدرته على التكيّف مع تحولات العصر.
الفصل الخامس: الأعياد والطقوس – ذاكرة الزمن المقدّس
تحتفل اليهودية بأعياد تشكّل محطات رمزية في التاريخ الديني:
• رأس السنة: بداية التأمل والمحاسبة.
• يوم الغفران: ذروة التوبة والصيام.
• الفصح: ذكرى الخروج من مصر.
• الأسابيع: عيد نزول التوراة.
• المظال (سكوت): تذكير بالتيه في الصحراء.
إلى جانب ذلك، يحتفل اليهود بـ«الحنوكة» رمز النور، و«البوريم» عيد الفرح والانتصار.
الفصل السادس: اليهود والحضارة الإنسانية
على الرغم من أن اليهود لا يشكلون سوى 0.2% من سكان العالم، فإن تأثيرهم في الحضارة يفوق نسبتهم أضعافًا مضاعفة. في الفلسفة، برز سبينوزا؛ في الفيزياء، أينشتاين؛ في الطب، فرويد؛ في الأدب، كافكا؛ وفي الاقتصاد والسياسة، أسماء لا تُحصى.
أكثر من 20% من الحائزين على جائزة نوبل كانوا من أصول يهودية، وهو رقم يشي بعمق الإسهام العلمي والثقافي لهذه الجماعة.
الفصل السابع: إسرائيل والشتات – بين الوطن والمنفى
إسرائيل: الدولة والهوية
قيام دولة إسرائيل عام 1948 أعاد رسم الجغرافيا السياسية لليهود، فصارت مركز الثقل السكاني والثقافي. لكنها في الوقت ذاته فتحت أبواب أسئلة أخلاقية وتاريخية عميقة حول الأرض، والحق، والعدالة.
الشتات المعاصر
لا يزال أكثر من نصف يهود العالم يعيشون خارج إسرائيل، خصوصًا في الولايات المتحدة وأوروبا، حيث تتقاطع الهوية اليهودية مع قيم الحداثة والعلمانية، في مشهد معقّد من الانتماء والانصهار.
خاتمة: اليهود بين الأسطورة والإنسان
اليهود، في نهاية المطاف، ليسوا مجرد فصل في كتاب التاريخ، بل هم سؤال دائم عن معنى الهوية، والانتماء، والعهد، والمعاناة، والأمل. هم شعبٌ كتب تاريخه بالحبر والدم، بالنص والحلم، بالمنفى والعودة.
وفي قصتهم تتجلى مأساة الإنسان الكبرى: البحث الأبدي عن المعنى، وسط عالم لا يكفّ عن التغيّر.
