الفينيقية والهوية اللبنانية
حين يبحث الوطن عن صورته في مرآة التاريخ
المقدمة: وطنٌ بين البحر والذاكرة
ليس التاريخ دفترًا محايدًا للأيام، ولا سجلًا باردًا للأسماء والوقائع؛ إنّه، في كثير من الأحيان، مرآةٌ تنظر فيها الجماعات إلى نفسها، فتبحث عن صورةٍ تفسّر حاضرها، وتمنحها معنىً لماضيها، وربما تفتح أمامها بابًا تتخيّل منه مستقبلها. ولعلّ لبنان من أكثر البلاد التي تبدو فيها مسألة الهوية متشابكة مع مسألة التاريخ؛ فالجبل والبحر، والمدينة والقرية، والمسيحي والمسلم، والعربي والمتوسطي، والشرق والغرب، كلها طبقات تراكمت فوق أرض صغيرة، حتى غدا السؤال عن «من نحن؟» سؤالًا يتجاوز السياسة إلى أعماق الذاكرة.
ومن هنا ظهرت القومية الفينيقية بوصفها واحدة من أبرز التصورات الحديثة للهوية اللبنانية. وهي، في صورتها الأساسية، ترى في الفينيقيين القدماء جزءًا مهمًا من الجذور التاريخية للبنان الحديث، وتمنح الساحل اللبناني، ولا سيما مدن صور وصيدا وجبيل، مكانة مركزية في سردية وطنية تؤكد خصوصية لبنان واستقلال شخصيته التاريخية. وقد اكتسب هذا التصور قوة خاصة خلال أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، ثم ازداد حضورًا في مرحلة تأسيس «لبنان الكبير» وبعد انهيار الدولة العثمانية. وتوضح دراسات حديثة أن استحضار الفينيقيين لم يكن مجرد اهتمام أثري بالماضي، بل تحوّل إلى وسيلة رمزية لبناء هوية وطنية حديثة.
لكن المسألة أكثر تعقيدًا من القول إن اللبنانيين المعاصرين «فينيقيون» أو «عرب» فحسب. فالهوية، بخلاف الجينات، لا تنتقل في خط مستقيم، والتاريخ لا يمشي من عصر إلى عصر دون انقطاع. فاللغة قد تتغير، والدين قد يتغير، والحدود قد تتبدل، فيما تبقى بعض عناصر الذاكرة حيةً في الأدب والعمارة والأسطورة والعادات. لذلك فإن السؤال الأعمق ليس: هل اللبنانيون فينيقيون أم عرب؟ بل: كيف تحولت فينيقيا القديمة إلى رمز حديث للهوية اللبنانية؟ ولماذا احتاجت جماعات لبنانية في لحظة تاريخية معينة إلى استدعاء ذلك الماضي البعيد؟
أولًا: فينيقيا القديمة... البحر الذي ترك أثره على البر
قبل أن تصبح «الفينيقية» فكرة قومية حديثة، كانت فينيقيا واقعًا تاريخيًا متنوعًا في شرق المتوسط. وقد ارتبطت مدن مثل جبيل وصيدا وصور بشبكات التجارة البحرية وبالتواصل مع مناطق واسعة من المتوسط. ولم تكن فينيقيا، بالمعنى السياسي الحديث، دولة قومية ذات حدود ثابتة وعاصمة واحدة، بل كانت فضاءً من المدن والمراكز الساحلية ذات العلاقات المتشابكة.
ومن هنا ينبغي الحذر من إسقاط مفهوم «الأمة» الحديث على العالم القديم. فالفينيقيون لم يعيشوا داخل دولة قومية لبنانية بالمعنى الذي نعرفه اليوم، ولم تكن حدود لبنان الحديث قائمة في عصرهم. لكن ذلك لا يلغي حقيقة أن المدن الفينيقية كانت جزءًا أساسيًا من تاريخ الساحل الذي يقع جزء كبير منه داخل حدود لبنان المعاصر.
ولعل أبرز ما بقي من ذلك العالم هو صورة البحر. فالفينيقي، في المخيال الحديث، ليس مجرد شخص عاش قبل آلاف السنين، بل صورة للبحّار والتاجر والمغامر الذي يمدّ يده إلى الأفق. ومن هنا أصبح البحر في الأدبيات الفينيقية الحديثة رمزًا للانفتاح، وصار لبنان يُقدَّم أحيانًا بوصفه وطنًا لا يختزل في جغرافيته الجبلية، بل يفتح نافذته على المتوسط.
هذه الصورة، مهما حملت من قوة أدبية، تحتاج إلى التمييز بين التاريخ والأسطورة. فالماضي الفينيقي حقيقة تاريخية وأثرية، أما تحويله إلى هوية وطنية معاصرة فهو فعل ثقافي وسياسي حديث.
ثانيًا: من الماضي القديم إلى الهوية الحديثة
لم تظهر القومية الفينيقية فجأة من تحت أنقاض صور وصيدا، وإنما تشكلت تدريجيًا في سياق التحولات الكبرى التي عرفها المشرق في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. فقد كانت المنطقة تعيش انتقالًا من عالم الإمبراطوريات إلى عالم الدول والحدود والهويات القومية.
ومع تزايد الاحتكاك الفكري بأوروبا، وازدهار المدارس والإرساليات والطباعة، وظهور طبقة متعلمة تتقن الفرنسية وغيرها من اللغات الأوروبية، بدأت قراءة جديدة للماضي اللبناني. وتشير دراسات تاريخية إلى الدور الذي لعبته بعض المؤسسات التعليمية والدوائر الفكرية المرتبطة بالاستشراق والبحث الأثري في إعادة إبراز الماضي الفينيقي، وإلى أن بعض المثقفين المسيحيين اللبنانيين وجدوا في هذا الماضي سندًا لفكرة خصوصية لبنان.
وكانت المسألة في جوهرها تتصل بسؤال سياسي وثقافي: إذا كان لبنان كيانًا مستقلًا أو متميزًا، فما جذوره؟ وما الذي يمنحه شخصية تختلف عن محيطه؟
هنا تقدمت فينيقيا إلى واجهة المشهد.
فالماضي البعيد أصبح، في نظر بعض المثقفين، أشبه بجسر يصل لبنان بالمتوسط، ويمنحه رواية تاريخية تتجاوز المرحلة العربية والإسلامية دون أن تنكر بالضرورة وجودها. وبذلك لم تكن الفينيقية مجرد اكتشاف للماضي، بل إعادة ترتيب لذاكرة الماضي بحيث تخدم سؤال الحاضر.
ثالثًا: يوسف السودا وشارل قرم وسعيد عقل... و صار التاريخ أدبًا
كان الأدب أحد أكثر الميادين التي ازدهرت فيها الفكرة الفينيقية. فالهوية لا تُبنى بالوثيقة وحدها؛ إنها تحتاج إلى صورة، وإلى استعارة، وإلى حكاية تستطيع الذاكرة الشعبية أن تحملها.
وفي هذا السياق يبرز يوسف السودا، الذي نشر سنة 1919 كتابه «في سبيل لبنان»، وهو عمل ينتمي إلى مرحلة مبكرة من صياغة الأفكار القومية اللبنانية. وقد أصبح كتابه جزءًا من ذلك المناخ الفكري الذي حاول أن يحدد موقع لبنان في الخريطة السياسية الجديدة بعد الحرب العالمية الأولى.
ثم جاء أدباء ومفكرون آخرون، من بينهم شارل قرم وسعيد عقل، ليمنحوا الفكرة أجنحتها الشعرية. ولم يعد الفينيقي مجرد شخصية في كتاب التاريخ؛ صار رمزًا للبنان البحري، وللغة المتخيلة، وللأبجدية، وللاغتراب، وللمهاجر الذي يعبر البحار ويحمل معه اسم بلده.
أما سعيد عقل فكان أكثر الأصوات وضوحًا في هذا الاتجاه. وقد تحولت رؤيته للبنان إلى مشروع ثقافي واسع، ظهر في الشعر والصحافة واللغة. وتذكر الدراسات أن عقل دعا إلى إبراز «اللغة اللبنانية» وإلى استخدام الأبجدية اللاتينية في بعض مشروعاته الكتابية، بوصف ذلك جزءًا من التمييز الثقافي عن المجال العربي.
وفي شعره، لم يكن لبنان مجرد دولة صغيرة على الخريطة؛ كان صورة أسطورية للحضارة. وقد وصف بحث صادر عن المركز التربوي للبحوث والإنماء تجربة سعيد عقل بوصفها بناءً أدبيًا يجعل لبنان في قلب سردية واسعة عن الحضارة والإنسان والتاريخ.
وهنا تتضح قوة الأدب في صناعة الهوية: المؤرخ يسأل «ماذا حدث؟»، أما الشاعر فيسأل «ماذا يعني ما حدث لنا؟».
رابعًا: اللغة... المعركة الهادئة على حدود الهوية
ربما كانت اللغة أكثر ميادين الجدل حساسية؛ لأنها ليست مجرد وسيلة للتعبير، بل ذاكرة يومية تسكن في فم الإنسان قبل أن تسكن في الكتب.
تاريخ لبنان اللغوي لم يكن خطًا واحدًا. فقد عرفت المنطقة الفينيقية لغات سامية قديمة، ثم أصبحت الآرامية ذات حضور واسع في المشرق، قبل أن تتسع رقعة العربية في القرون الإسلامية اللاحقة. وتشير المادة الأصلية إلى استمرار حضور الآرامية في بعض الأوساط المارونية حتى مراحل متأخرة، بينما أصبحت العربية تدريجيًا لغة الحياة اليومية والغالبية في لبنان.
ومن الخطأ، في المقابل، النظر إلى انتقال اللغة بوصفه عملية استبدال سكاني بسيطة. فالتاريخ يعرف حالات كثيرة يتبنى فيها مجتمع لغة جديدة دون أن يتغير سكانه بصورة جذرية. اللغة قد تنتقل بسبب التجارة أو الإدارة أو الدين أو التعليم أو المكانة الاجتماعية.
وهنا يظهر أحد أعمق أسئلة الفينيقية اللبنانية: هل اللغة اللبنانية لهجة عربية، أم لغة مستقلة ذات جذور أقدم؟
لسانيًا، لا تكفي الرغبة القومية وحدها لتحديد الفرق بين اللغة واللهجة. فهناك معايير متعددة، منها الوضوح المتبادل، والبنية النحوية، والتاريخ اللغوي، والمؤسسات التعليمية والسياسية. ولهذا لا يمكن إثبات هوية قومية بمجرد الاختلاف في النطق أو المفردات.
لكن اللغة اللبنانية اليومية تحمل، في الوقت نفسه، آثارًا من طبقات تاريخية عديدة؛ فهي عربية في بنيتها الأساسية، ومشرقية في سياقها، وتضم مفردات وتأثيرات متعددة. وهكذا قد تكون اللغة نفسها شاهدًا على تاريخ لبنان المركب أكثر من كونها دليلًا على هوية أحادية.
خامسًا: الآرامية والعربية... التاريخ لا يمحو طبقاته
قبل انتشار العربية على نطاق واسع، كانت الآرامية من أهم لغات التواصل في المشرق. وفي لبنان ارتبطت تقاليد سريانية وآرامية بالمؤسسات الكنسية والأدبية، وظلت السريانية لغة طقسية في بعض الكنائس.
ثم جاءت العربية، لا بوصفها لحظة واحدة تمحو ما سبقها، وإنما بوصفها مسارًا طويلًا من التحول اللغوي والثقافي. وهذه نقطة أساسية لفهم الهوية اللبنانية: الانتقال من لغة إلى أخرى لا يعني بالضرورة انتقال شعب كامل من أصل إلى أصل.
فالقرية التي تتحدث اليوم العربية قد تكون قد حملت في ذاكرتها أسماء أماكن أقدم من العربية، وقد تكون كنائسها وأديرتها قد حفظت نصوصًا سريانية، وقد يكون اقتصادها قد ارتبط منذ قرون بشبكات متوسطية وعربية معًا.
إن لبنان، بهذا المعنى، ليس طبقة واحدة من التاريخ، بل كتاب كُتبت صفحاته بلغات متعددة.
سادسًا: ماذا تقول الدراسات الجينية؟
دخل علم الوراثة الحديث إلى الجدل حول الهوية اللبنانية، وأعطى النقاش مادة جديدة، لكنه لم يحسمه كما يظن البعض.
ففي دراسة منشورة عام 2017 في American Journal of Human Genetics، درس فريق من الباحثين خمسة جينومات لأفراد من صيدا يعود تاريخها إلى العصر البرونزي، وقارنها بعينات من 99 لبنانيًا معاصرًا. وخلصت الدراسة إلى وجود قدر كبير من الاستمرارية الجينية بين سكان لبنان الحاليين وسكان مرتبطين بسكان كنعانيين في العصر البرونزي، مع وجود إضافات وراثية لاحقة جاءت عبر تحركات سكانية متعددة.
هذه النتيجة مهمة، لكنها لا تعني أن العلم أثبت أن «اللبنانيين فينيقيون» بالمعنى القومي الحديث. فالجينات لا تحدد وحدها اللغة أو الدين أو الثقافة أو الشعور الوطني. الإنسان قد يحمل موروثًا جينيًا من جماعة قديمة، لكنه يتحدث لغة أخرى ويعتنق دينًا آخر وينتمي إلى دولة حديثة تشكلت بعد آلاف السنين.
والأدق أن نقول إن الدراسات الجينية تدعم وجود استمرارية سكانية مهمة في المنطقة، لا أنها تقدم بطاقة هوية قومية.
فالحمض النووي لا يتكلم العربية ولا الفينيقية، ولا يرفع علمًا ولا يكتب دستورًا.
سابعًا: الدين والهوية... من الفينيقية الوثنية إلى المسيحية والعروبة
من المفارقات التاريخية أن الفينيقيين القدماء لم يكونوا مسيحيين، بل عرفوا منظومات دينية متعددة ارتبطت بآلهة مثل بعل وعشتروت وأدون. ثم انتشرت المسيحية في المنطقة قبل الفتح العربي الإسلامي بقرون.
وهذه الحقيقة مهمة لأنها تمنع اختزال التاريخ في لحظة واحدة. فاللبناني المسيحي الحديث لا يمكن أن يُعاد إلى الفينيقي القديم مباشرة، كما لا يمكن أن تُفهم هويته الحديثة فقط من خلال مرحلة عربية أو إسلامية لاحقة.
لقد مر المجتمع بسلسلة طويلة من التحولات: كنعانيون وفينيقيون، ثم عهود هلنستية ورومانية وبيزنطية، ثم فترات عربية وإسلامية، ثم عثمانية، وصولًا إلى تشكل لبنان الحديث.
إن الهوية اللبنانية، إذا قرأناها بوصفها تاريخًا لا شعارًا، تبدو أشبه بنهر تتعدد روافده، لا بنبع واحد.
ثامنًا: لبنان الكبير وصناعة السردية الوطنية
مع نهاية الحرب العالمية الأولى وسقوط الحكم العثماني، دخل لبنان مرحلة تأسيس سياسي جديدة. وفي عام 1920 أُعلن «لبنان الكبير» في ظل الانتداب الفرنسي، ثم استقل لبنان سنة 1943.
في تلك اللحظة كانت الحاجة إلى تعريف الدولة الجديدة شديدة الإلحاح. هل لبنان جزء من سوريا الطبيعية؟ هل هو جزء من العالم العربي؟ هل هو كيان متوسطي مستقل؟ أم أن له هوية خاصة تجمع عناصر متعددة؟
لم تكن الإجابة واحدة.
فبعض اللبنانيين رأى في لبنان وطنًا خاصًا ذا شخصية تاريخية متميزة، بينما انتمى آخرون إلى مشاريع قومية أوسع، منها القومية العربية والقومية السورية. وتؤكد الدراسات الحديثة أن تعدد هذه المشاريع مهم لفهم التاريخ الفكري للبنان؛ إذ لم يكن الفينيقيون وحدهم من استخدم الماضي القديم لتأسيس رؤية سياسية للحاضر.
وهكذا يصبح الماضي ميدانًا للتنافس الرمزي. كل تيار يبحث في التاريخ عن لحظة يقول من خلالها: «هنا تبدأ قصتنا".
تاسعًا: كمال الصليبي وسؤال التاريخ
في خضم هذا الجدل يبرز المؤرخ اللبناني كمال الصليبي بوصفه واحدًا من أكثر الأصوات تأثيرًا في إعادة التفكير بتاريخ لبنان. وقد درس التاريخ في الجامعة الأميركية في بيروت ثم نال الدكتوراه من جامعة لندن، وعمل أستاذًا للتاريخ في الجامعة الأميركية.
وكان من أبرز اهتماماته نقد الروايات التاريخية الجاهزة، والتأكيد على أهمية الوثائق والمصادر في إعادة بناء الماضي.
ومن المفيد هنا التمييز بين الصليبي وبين القومية الفينيقية بوصفها حركة فكرية. فالصليبي لم يكن مجرد داعية سياسي للفينيقية، بل كان مؤرخًا مارس النقد على مختلف السرديات. وفي مقابلاته المتأخرة شدد على أن البحث التاريخي يحتاج إلى العودة إلى المصادر، وإلى مراجعة الأحكام السابقة عندما تظهر وثائق جديدة.
ولعل قيمة الصليبي الأساسية في هذا السياق أنه جعل السؤال التاريخي أكثر تعقيدًا: بدل أن نسأل «أي رواية هي الصحيحة؟»، علينا أن نسأل «كيف تشكلت كل رواية؟ وما مصادرها؟ وما الذي تختاره من الماضي وما الذي تستبعده؟».
عاشرًا: الفينيقية بين الهوية والرمز السياسي
مع مرور الوقت خرجت الفينيقية من الكتب إلى المجال السياسي والثقافي. وارتبطت بها، بدرجات مختلفة، تيارات وشخصيات وأحزاب لبنانية. وتورد المادة الأصلية أسماء قوى سياسية وشخصيات تبنت بدرجات متفاوتة أفكارًا لبنانية خصوصية أو استحضرت الرموز الفينيقية.
لكن من المهم عدم مساواة جميع هذه التيارات أو الشخصيات في الموقف؛ فالموقف من الفينيقية لم يكن واحدًا، كما أن تبني فكرة استقلال لبنان لا يعني بالضرورة تبني كل عناصر القومية الفينيقية.
وفي هذا السياق تظهر أهمية «سعيد عقل» بوصفه مثالًا واضحًا على انتقال الفكرة من حيز التاريخ إلى حيز الرمز الثقافي. لقد جعل من لبنان موضوعًا شعريًا شبه أسطوري، وربط بين صورته الحديثة وإرثه القديم. أما الدراسات الحديثة فتشير إلى أن هذا النوع من استدعاء الماضي كان جزءًا من عملية أوسع لصناعة الذاكرة الوطنية.
حادي عشر: النقد... هل الفينيقية استمرارية أم «ماضٍ قابل للاستخدام»؟
هنا يصل النقاش إلى قلب المسألة.
يرى مؤيدو الاستمرارية أن سكان لبنان الحاليين ينحدرون بدرجة كبيرة من سكان المنطقة القدماء، وأن تغير اللغة لا يعني تغير الشعب، وأن تعاقب الإمبراطوريات لم يمحِ السكان الأصليين. وتدعم الدراسات الجينية الحديثة وجود قدر معتبر من الاستمرارية السكانية.
لكن منتقدين يشددون على أن الاستمرارية السكانية لا تساوي بالضرورة استمرارية قومية أو سياسية. فالفينيقيون لم يتركوا لنا مفهومًا عن «لبنان الدولة» كما نعرفه اليوم، كما أن مفهوم القومية نفسه حديث نسبيًا.
ويذهب بعض الباحثين في تاريخ القوميات إلى أن الجماعات الحديثة تنتقي من الماضي رموزًا تمنح حاضرها معنى. وقد درست أبحاث حديثة الفينيقية اللبنانية إلى جانب القومية السورية والعربية، ولاحظت أن تيارات مختلفة في لبنان استدعت ماضيات مختلفة لتفسير الحاضر.
ومن هنا يمكن النظر إلى الفينيقية لا باعتبارها «حقيقة» مكتملة أو «أسطورة» باطلة، وإنما باعتبارها طريقة حديثة لقراءة طبقة حقيقية من الماضي.
فالفينيقيون حقيقة تاريخية. أما «الفينيقية اللبنانية» فهي تأويل حديث لهذه الحقيقة.
وهذا التفريق وحده يزيل كثيرًا من الالتباس.
الخاتمة: لبنان... وطن لا يكفيه اسم واحد
ربما كان الخطأ الأكبر في النقاش حول الهوية اللبنانية هو محاولة وضع لبنان في صندوق واحد: عربي أو فينيقي، شرقي أو غربي، مسيحي أو مسلم، مشرقي أو متوسطي.
فلبنان الذي صنعته الجغرافيا والتاريخ أكثر اتساعًا من هذه التقابلات. إنّه بلد مرّ فوقه كثيرون، لكنهم لم يتركوا فيه آثارهم فقط؛ تركوا طبقات من اللغة والدين والعمارة والذاكرة والعادات.
الفينيقية واحدة من هذه الطبقات، لكنها ليست بالضرورة كل الكتاب.
والعربية طبقة عميقة وراسخة في اللغة والثقافة والحياة اليومية، لكنها أيضًا لا تلغي ما سبقها من طبقات.
والآرامية والسريانية واليونانية واللاتينية والعثمانية والفرنسية وغيرها ليست مجرد أسماء لغات عابرة، بل شواهد على تاريخ طويل من التفاعل.
لهذا تبدو الهوية اللبنانية، في القراءة التاريخية الهادئة، أقرب إلى فسيفساء منها إلى حجر واحد. وقد تكون قيمة لبنان الحقيقية لا في العثور على «الأصل الوحيد»، بل في فهم كيفية اجتماع الأصول والطبقات في مكان واحد.
فالماضي لا يعود كما كان، لكنه يبقى حاضرًا في الطريقة التي نتذكره بها.
وحين ينظر اللبناني إلى البحر، قد يرى فيه صورًا مختلفة: قد يرى سفينة فينيقية قديمة، أو مدينة عربية، أو ميناءً عثمانيًا، أو نافذة فرنسية، أو وطنًا حديثًا يبحث عن مكانه بين الشرق والغرب. وكل صورة منها تحمل جزءًا من الحقيقة، لكن لا واحدة منها تستطيع وحدها اختزال المشهد كله.
وهكذا يصبح السؤال عن الفينيقية اللبنانية سؤالًا عن معنى الوطن نفسه: هل الوطن دمٌ مشترك؟ أم لغة؟ أم أرض؟ أم ذاكرة؟ أم تاريخ مشترك؟ أم رغبة معاصرة في العيش معًا؟
ربما تكون الإجابة الأعمق أن الوطن كل ذلك، ولكن بنسب مختلفة، وفي أزمنة مختلفة.
فالهوية ليست قبرًا للماضي، وإنما طريقة للحياة معه.
ولعل لبنان، أكثر من غيره، يعلّمنا أن التاريخ لا يعيش خلفنا فقط؛ إنّه يعيش في الكلمات التي ننطق بها، وفي الأسماء التي نطلقها على أنفسنا، وفي الحكايات التي نرويها لأبنائنا، وفي السؤال الذي يتكرر من جيل إلى جيل:
من نحن؟
وقد لا يكون نضج الهوية في العثور على جواب واحد ونهائي، بل في القدرة على الإصغاء إلى جميع الأصوات التي صنعتها؛ صوت الجبل، وصوت البحر، وصوت المدينة، وصوت الكنيسة والمسجد، وصوت العربية والسريانية، وصوت فينيقيا القديمة، ثم صوت الإنسان اللبناني الحديث وهو يحاول أن يجمع هذه الأصوات كلها في كلمة واحدة: لبنان.
مراجع عربية
1. كمال الصليبي، تاريخ لبنان الحديث، دار النهار للنشر. ويُعد من الأعمال الأساسية في دراسة التاريخ اللبناني الحديث، وقد ظل موضوعًا للنقاش وإعادة القراءة بين المؤرخين.
2. كمال الصليبي، منطلق تاريخ لبنان.
3. يوسف السودا، في سبيل لبنان، مطبعة مدرسة الفرير الصناعية، الإسكندرية، 1919. وهو من المصادر المبكرة المهمة في تاريخ الفكر القومي اللبناني.
4. جميل جبر، شارل القرم، شاعر الجبل الملهم: في سيرته وآثاره، منشورات المجلة الفينيقية، 1995.
5. كمال الصليبي، بيت بمنازل كثيرة: تاريخ لبنان في أربعة قرون.
6. دراسات ومقالات حول فكر سعيد عقل وصورته الأسطورية للبنان، ومنها دراسة المركز التربوي للبحوث والإنماء عن «لبنان الأسطورة في شعر سعيد عقل".
مراجع أجنبية
1. Claude Doumet-Serhal, “Phoenician Identity in Modern Lebanon,” in The Oxford Handbook of the Phoenician and Punic Mediterranean, Oxford University Press, 2019.
2. Alexander Maxwell & David Hannah, “Lebanese Phoenicianism: Rebutting Anthony Smith's Ethno-Symbolism,” Studies in Ethnicity and Nationalism, 2024.
3. Asher Kaufman, “Pheonicianism: The Formation of an Identity in Lebanon of 1920,” Middle Eastern Studies, 37(1), 2010.
4. Basilius Bawardi, The Lebanese Phoenician Nationalist Movement: Literature, Language and Identity, دراسة أكاديمية حول الأدب واللغة والهوية في الحركة الفينيقية اللبنانية.
5. Marc Haber et al., “Continuity and Admixture in the Last Five Millennia of Levantine History from Ancient Canaanite and Present-Day Lebanese Genome Sequences,” American Journal of Human Genetics, 101(2), 2017, pp. 274–282.
6. Francesco Mazzucotelli, “On the Shores of Phoenicia: Phoenicianism, Political Maronitism, and Christian Nationalism in Lebanon,” 2022.
#قومية # لبنان #فينيقية
