أغرب الأسماء
أسماء عجيبة يتشبث بها أصحابها
دراسة اجتماعية لغوية في دلالة الاسم وأثره في الهوية
مقدمة
للأسماء في المجتمعات الإنسانية مكانةٌ تتجاوز كونها مجرد وسيلة للتعريف، فهي حاملةٌ للهوية، وعنوانٌ للانتماء، ومرآةٌ تعكس ذوق العصر وثقافته وقيمه. وقد أولت الحضارات المختلفة عنايةً خاصة بالأسماء، إذ ربطتها بالمعاني الحسنة، أو بالرموز الدينية، أو بالآمال التي يُرجى أن تتحقق في المسمّى.
غير أن المتأمل في واقع بعض المجتمعات العربية، ولا سيما في المدن والقرى المصرية، يلحظ انتشار أسماء وألقاب غريبة، بل منفّرة أحيانًا، يتمسك بها أصحابها تمسكًا شديدًا، رغم ما تحمله من دلالات ساخرة أو جارحة أو غير منسجمة مع الذوق العام. ومن هنا تنبع أهمية هذه الدراسة التي تحاول تحليل ظاهرة الأسماء العجيبة من منظور اجتماعي وثقافي، مستلهمة نصوصًا تراثية وأدبية، ومقاربةً بين الماضي والحاضر.
الاسم بين الثبات والتغيير الاجتماعي
شهدت مصر، في فترات مختلفة من تاريخها الحديث، محاولاتٍ رسمية لإعادة تنظيم الفضاء العام، كان من بينها تغيير أسماء الشوارع والحواري والقرى التي لا تنسجم مع الذوق العام أو تحمل إيحاءات سلبية. فاستُبدلت أسماء مثل شارع الزير المعلق، ودرب المهابيل، ودرب السمط، والحرنفش، وغيرها، بأسماء أكثر ملاءمة للعصر.
وإذا كان تغيير أسماء الأماكن أمرًا مقبولًا بل وضروريًا أحيانًا، أفلا يكون من المنطقي أن يُعاد النظر في أسماء الأشخاص وألقاب العائلات التي تسبّب لأصحابها حرجًا اجتماعيًا أو سخريةً دائمة؟ إن الاسم ليس شأنًا فرديًا خالصًا، بل هو عنصر فاعل في النسيج الاجتماعي، يؤثر في علاقات الفرد، وصورته أمام الآخرين، وإحساسه بذاته.
الأسماء في الجاهلية: نظامٌ ومعنى
من المثير للدهشة أن العرب في عصر الجاهلية – على ما فيه من قسوة وبداوة – كانوا أكثر انتظامًا في فلسفة التسمية من بعض مجتمعاتنا الحديثة. فقد جرت عادتهم أن يسمّوا أبناءهم بأسماء خشنة أو مكروهة مثل: حرب، ضرار، كلب، صخر، ظالم، قاتل، بينما يسمّون عبيدهم بأسماء محببة مثل: فلاح، نجاح، أيمن.
وكانوا يعللون ذلك بقولهم: «نسمّي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا»، أي إن الابن موجّه لمواجهة الخصوم، فيحتاج إلى اسمٍ يبعث الهيبة، أما العبد فهو لخدمة أهله، فيناسبه الاسم اللين. كما كانت أسماؤهم تُستمد من الحيوان (أسد، نمر)، أو النبات (حنظلة)، أو الجماد (صخر، فهر)، أو حتى الحشرات (حية، محنش).
ورغم غرابة هذه الأسماء بمعاييرنا المعاصرة، فإنها كانت منضبطة ضمن منظومة ثقافية واضحة المعالم.
فوضى التسمية في العصر الحديث
على النقيض من ذلك، نعيش اليوم حالة من الفوضى في الأسماء، لا تخضع لضابط لغوي ولا اجتماعي. فقد يُطلق الاسم على سبيل المزاح، أو نتيجة تحريفٍ لغوي لاسم أعجمي (تركي، فارسي، يوناني، روماني، أو حتى مصري قديم)، ثم يشيع هذا الاسم المحرّف حتى يصبح لقبًا رسميًا يُعرف به الشخص وذريته، وينسى معه الاسم الأصلي.
وفي كثير من الأحيان، يتحول الاسم إلى عبءٍ نفسي على صاحبه، يطارده في الشارع والعمل والمدرسة، ويصبح مادةً دائمة للتندر والسخرية.
الاسم والسخرية الاجتماعية: نموذج حي
يُروى أن رجلًا في إحدى المدن كان يُعرف باسم (العو). وكان كلما مرّ في الطريق، عاكسه الصبية وبعض السفهاء بقولهم: «عو.. عو»، محاكين صوت الكلب. ضاق الرجل ذرعًا بهذه المعاكسة المستمرة، حتى هجر الشوارع العامة، وصار يسلك الأزقة الضيقة فرارًا من الأذى النفسي.
وحين لم يعد يحتمل، قصد محافظ المدينة يشكو حاله. فكان رد المحافظ تقليديًا: «لا تعبأ بكلام الناس». غير أن الرجل لم يقتنع، وقال للمحافظ: «صلِّ على النبي». ففعل المحافظ. وكررها ثلاث مرات، حتى ضاق المحافظ وقال: «وما هذه المضايقة يا سي العو؟».
فقال الرجل بذكاء:
«إذا كنتَ قد تضايقتَ من الصلاة على النبي ثلاث مرات، فكيف بحالي مع من يقولون لي (عو.. عو) ألف مرة في اليوم؟».
فاقتنع المحافظ، وأمر بمعاقبة كل من يعاكسه. وهذه القصة، وإن بدت طريفة، تكشف الأثر العميق للاسم في تشكيل المعاناة اليومية للفرد.
أسماء الحيوان والجماد: بين الطرافة والإهانة
تزخر الذاكرة الشعبية بقائمة طويلة من الأسماء الغريبة، لا يتسع المقام لحصرها، منها ما يُنسب إلى الحيوان: الجحش، الحمار، الحصان، البغل، البقر، الجدي، القرد، الفأر، القط. ومنها ما يُنسب إلى الطعام: ملوخية، بصل، عدس، فلفل، سردينة. ومنها ما يدل على عيوب جسدية أو اجتماعية: الأعور، الأعرج، الأطرش، الأقرع، الشحات، الغلبان.
ويروى أن رجلًا عاد إلى قريته بعد غياب سنوات، فسأل عن صديقه وكان يُلقب بـالجحش. فقال لأحدهم: «هل رأيت الحمار؟». فأجابه: «عندنا فلان الجحش». فقال السائل ساخرًا: «يا سلام! هو طول المدة دي ما كبرش؟».
الرؤية الإسلامية في حسن التسمية
جاء الإسلام ليعيد الاعتبار لقيمة الاسم، فحثّ على حسن الاختيار، ونهى عن الأسماء القبيحة. وقد ثبت أن النبي ﷺ غيّر أسماءً غير مستحسنة، فقال:
«إنكم تُدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم»
(رواه أبو داود).
كما غيّر ﷺ اسم امرأة كان يُقال لها عاصية إلى جميلة. وهذا يدل على أن تغيير الاسم القبيح ليس عيبًا، بل فضيلة.
ويقول الله تعالى:
﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ ) الحجرات: 11(
فاللقب القبيح، ولو اعتاده الناس، يظل منهيًا عنه لما يحمله من إيذاء معنوي.
الاسم في الشعر العربي
تنبه الشعراء منذ القدم إلى أثر الاسم في النفس، فقال المتنبي:
وما الحُسنُ في وجهِ الفتى شرفًا له إذا لم يكن في فعله والخلائقِ
فالاسم وحده لا يصنع القيمة، لكنه يظل بوابة الانطباع الأول. وقال أبو تمام:
وكم اسمٍ قبيحٍ قد سمتْهُ همّةٌ فصار جميلاً وهو غير جميلِ
خاتمة
إن ظاهرة الأسماء العجيبة ليست مسألة لغوية فحسب، بل قضية اجتماعية وثقافية ونفسية. فالاسم قد يكون مصدر فخر واعتزاز، وقد يتحول – إن أسيء اختياره – إلى عبءٍ ثقيل يلازم صاحبه مدى الحياة. ومن هنا، فإن الدعوة إلى مراجعة الأسماء القبيحة أو الساخرة ليست فضولًا، بل هي دعوة إلى احترام الإنسان وكرامته، والارتقاء بالذوق العام، انسجامًا مع قيم الدين والثقافة والإنسانية.
المراجع
1. ابن منظور، لسان العرب، دار صادر.
2. الجاحظ، البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون.
3. أبو داود، السنن.
4. القرآن الكريم.
5. علي عبد الواحد وافي، علم الاجتماع، دار النهضة العربية.
6. مصطفى صادق الرافعي، وحي القلم.
