البغاء بين النصّ القرآني والكرامة الإنسانية
دراسة دينية اجتماعية نفسية في ضوء القرآن والسنة
مقدمة
ليس القرآن كتاب تشريعٍ جافّ، ولا مدوّنة عقوباتٍ صمّاء، بل هو خطابٌ إلهيّ يخاطب الإنسان في كرامته، ويقوّم المجتمع من جذوره، ويعالج الانحراف لا بسطحية الزجر وحده، بل بحكمة الإصلاح، وعدل التكليف، ورحابة الرحمة.
ومن القضايا التي أُسيء فهمها – قديمًا وحديثًا – قضية البغاء، حيث زعم بعضهم أن النصّ القرآني سكت عنه، أو لم يغلّظ العقوبة على من يفرضه، أو لم يُدِن الظاهرة بما يكفي.
غير أن القراءة المتأنّية، الجامعة بين التفسير والفقه والمقاصد، تكشف بجلاء أن القرآن لم يُبح البغاء، ولم يُقرّه، ولم يسكت عنه، بل حاربه من جذوره الأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية.
الفصل الأول: المفهوم والدلالة
المبحث الأول: معنى البغاء في اللغة والشرع
البِغاء في أصل اللغة: طلب الفساد مع الإلحاح، ويُطلق شرعًا على الزنا المنظّم القائم على الاستغلال، لا مجرّد الفاحشة الفردية.
قال تعالى على لسان مريم عليها السلام:
﴿وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾ إشارة إلى أن البغاء صفة اجتماعية منحرفة، لا مجرّد زلّة عابرة.
المبحث الثاني: الفرق بين الزنا والبغاء
• الزنا: جريمة أخلاقية فردية.
• البغاء: جريمة مركّبة:
o اعتداء جنسي
o استغلال اقتصادي
o إكراه نفسي
o انتهاك للكرامة الإنسانية
ولهذا كان البغاء في ميزان القرآن أشدّ قبحًا؛ لأنه يحوّل الجسد إلى سلعة، والإنسان إلى وسيلة.
الفصل الثاني: النصّ القرآني وتحريم البغاء
المبحث الأول: آية النور (33) – نصّ التحريم الصريح
قال تعالى:
﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ…﴾
هذه الآية:
1. نهي صريح لا يحتمل التأويل.
2. إدانة أخلاقية واقتصادية لاستغلال الفقر.
3. تحميل المسؤولية الكاملة للمُكرِه.
قال الطبري:
«وَوزرُ ما كان من ذلك عليهم دونهن».
المبحث الثاني: لماذا لم يأتِ الوعيد صريحًا؟
القرآن أحيانًا:
• يُصرّح بالعقوبة،
• وأحيانًا يتركها لسلطة القضاء والمجتمع.
والسكوت هنا ليس تهاونًا، بل:
• تفويض للسلطة الشرعية
• وتشديد ضمني يفهمه من يعرف أسلوب القرآن.
قال الطيبي:
«فكيف بالمُكرِه إذا كانت المكرهة لا تُعاقَب إلا لولا رحمة الله؟»
وهذا من بلاغة التهديد غير المباشر.
الفصل الثالث: السنة النبوية والموقف العملي
المبحث الأول: هل عاقب النبي ﷺ من أكره الجارية؟
لم يُنقل أن هذا الفعل وقع بعد نزول الآية؛ لأن:
• التشريع سبق التنفيذ
• والردع كان كافيًا لإيقاف الجريمة.
وهذا من نجاح التربية التشريعية، لا من ضعفها.
المبحث الثاني: كرامة المكرهة في الإسلام
قال ﷺ:
«رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استُكرهوا عليه»
فالمرأة المكرهة:
• لا حدّ عليها
• ولا إثم
• ولا وصمة
بل هي في ميزان القرآن مظلومة لا مذنبة.
الفصل الرابع: البغاء من منظور اجتماعي نفسي
المبحث الأول: البغاء جريمة بنيوية
البغاء لا ينشأ من الرغبة فقط، بل من:
• الفقر
• السلطة
• غياب العدالة
• تشييء الإنسان
ولهذا قرن القرآن بين:
﴿لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ وهي إدانة للنظام لا للفرد فقط.
المبحث الثاني: الحل القرآني
الحل لم يكن زجريًا فقط، بل:
1. تشجيع الزواج
2. إقرار المكاتبة
3. الدعوة إلى العفاف
4. تحريم كل وسائل الاقتراب من الزنا
﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾
الفصل الخامس: قراءة فلسفية أخلاقية
الكرامة قبل العقوبة
القرآن لا يبدأ بالعقوبة، بل بـ:
• حفظ الكرامة
• منع الاستغلال
• تجفيف المنابع
وهذا ينسجم مع القاعدة الفلسفية:
«لا عدالة في عقوبةٍ لا تسبقها كرامة».
تحليل أدبي مبسّط
أسلوب الآية:
﴿وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ…﴾
• تقديم الجار والمجرور للهنّ
• توجيه الرحمة للمظلومة
• ترك المجرم معلقًا بالوعيد
وهو أسلوب قرآني يهزّ الضمير قبل القانون.
خاتمة
لم يُبح القرآن البغاء، ولم يُجِزه، ولم يتساهل معه، بل:
• جرّمه أخلاقيًا
• حرّمه تشريعيًا
• فضحه اجتماعيًا
• عالج جذوره إنسانيًا
وحمّل الإثم كاملًا لمن:
جعل الفقر سلعة ، والجسد أداة والإنسان وسيلة
وفي ذلك قال الشاعر:
وما الفقر عيبٌ في الرجالِ وإنّما عيوبُهمُ أن يُستباحَ حياؤهم
المراجع
1. القرآن الكريم
2. صحيح مسلم
3. تفسير الطبري
4. تفسير ابن كثير
5. البحر المديد – ابن عجيبة
6. حاشية الطيبي على الكشاف
7. مقاصد الشريعة – الشاطبي
8. الأخلاق في الإسلام – دراسات معاصرة
