الإيروسية: نشيد الجسد والروح
من أسطورة إيروس إلى تجربة التجلّي الوجودي
حين يتكلم الجسد بلغة الوجود
ليست الإيروسية مجرّد هامش مظلم في التجربة الإنسانية، ولا انحرافاً لغوياً أو أخلاقياً كما تُصوَّر أحياناً، بل هي أحد الأشكال العميقة التي يتجلى فيها الوجود وهو يختبر ذاته. إنّها اللغة التي ينطق بها الجسد حين يعجز العقل عن الإحاطة، والنافذة التي تطل منها الروح على هشاشتها وقوتها معاً. الإيروسية، في معناها الفلسفي والأدبي، هي اختبار للحدّ، واقتراب من العتبة التي تفصل بين الامتلاء والانهيار، بين الحياة والموت، بين الأنا والآخر.
الفصل الأول: إيروس في الميثولوجيا – ولادة الرغبة من الفوضى
في البدء، كما يخبرنا هيسيود في الثيوغونيا، لم يكن هناك سوى الكاوس، الفوضى الأولى، ومنها انبثقت غايا وتارتاروس… وإيروس. لم يكن إيروس لاحقاً للحياة، بل كان في قلب نشأتها، قوة كونية سابقة على الأخلاق والقوانين، طاقة تجمع ما تفرّق، وتحرّك السكون نحو التشكّل.
إيروس، في المخيال الإغريقي، لم يكن مجرّد إله للحب الجنسي، بل مبدأ جذب كوني، يشبه ما سيُسمّى لاحقاً في الفلسفات الحديثة بـ«الرغبة الأولى». ولهذا جُسِّد تارةً فتىً جميلاً يحمل سوطاً أو شبكة، وتارةً طفلاً بريئاً بقوس وسهام، في مفارقة دالّة بين البراءة والعنف، بين اللعب والجرح.
الأجنحة التي مُنحت له في التماثيل ليست زينة، بل دلالة على تقلّبه، على عدم استقراره، على كونه قوة لا تُروَّض. إنه ابن أفروديت، آلهة الجمال، وآريس، إله الحرب، وكأن الحب لا يولد إلا من اتحاد الفتنة بالعنف، النعومة بالقسوة.
الفصل الثاني: الإيروس الأفلاطوني – الرغبة كحنين إلى الكمال
عند أفلاطون، تتحوّل الإيروسية من أسطورة إلى فلسفة. في المأدبة، لا يُدان إيروس ولا يُمجَّد أخلاقياً، بل يُفهم بوصفه حالة وسطى: بين الفقر والامتلاء، بين الجهل والمعرفة. إيروس ليس إلهاً كاملاً ولا بشراً ناقصاً، بل دايمون، كائن بين-بين، يحرك النفس لأنها تشعر بنقصها.
من لا يشعر بالنقص لا يرغب، ومن لا يرغب لا يسعى إلى الحكمة. هكذا تصبح الإيروسية، عند أفلاطون، محرك الفلسفة ذاتها. الرغبة في الجسد ليست سوى أول درجات السلّم، يليها الشغف بالجمال، ثم حب النفوس، فحب القوانين، وصولاً إلى تأمل فكرة الخير.
إنها رحلة تصعيد، لكنها لا تنكر الجسد، بل تبدأ منه. فالجسد هو العلامة الأولى على أننا لسنا مكتفين بذواتنا، وأن فينا جرحاً مفتوحاً على الآخر.
الفصل الثالث: الإيروسية وعلم النفس – بين الغريزة والمعنى
في علم النفس، وخصوصاً مع فرويد، تظهر الإيروسية كطاقة ليبيدية، قوة حياة في مواجهة غريزة الموت. غير أن هذا التقابل ليس صراعاً بسيطاً، بل تشابك معقّد. فالرغبة لا تسعى فقط إلى الإشباع، بل إلى التكرار، إلى الاقتراب من لحظة فقدان السيطرة.
علم النفس الحديث يرى الإيروسية كمساحة إسقاط، حيث تتداخل الذكريات، والحرمان، والخيال. الجسد هنا ليس مادة صمّاء، بل نصٌّ مكتوب بالخبرات، بالمنع، وبما لم يُقل. ولهذا، فإن الإيروسية ليست دائماً فرحاً، بل قد تكون قلقاً، خوفاً، أو حتى ألماً لذيذاً، لأن فيها تذكيراً دائماً بضعفنا وبحاجتنا.
الفصل الرابع: جورج باتاي – الإيروسية كإقرار للحياة حتى الموت
مع جورج باتاي، تبلغ الإيروسية أحد أكثر تعبيراتها راديكالية. في كتابه الإيروسية: إقرار الحياة حتى الموت، لا يرى باتاي في الإيروسية مجرّد ممارسة أو خيال، بل تجربة وجودية قصوى. إنها اللحظة التي ينهار فيها الفرد، ويتصدّع حدّه المغلق، ليلمس الاستمرارية التي حُرم منها ككائن منفصل.
الإيروسية، عند باتاي، مرتبطة بالموت لا لأنها تدميرية، بل لأنها تذكّرنا بأن الحياة لا تُعاش إلا على حافة الفناء. في الذروة الإيروسية، يصمت الكلام، ينهار المعنى، ويتوقف الزمن، كما في الطقوس البدائية أو التجارب الصوفية.
هنا، يصبح الجسد مذبحاً، والرغبة طقس عبور، لا أخلاقياً ولا لا-أخلاقياً، بل سابقاً على هذا التقسيم. إنها لحظة تحرّر من العزلة، ولو كانت خاطفة.
الفصل الخامس: الإيروسية والتصوف – الجسد كمرآة للغيب
على الرغم من التباعد الظاهري، ثمة صلة خفية بين الإيروسية والتجربة الصوفية. فالصوفي، كما العاشق الإيروسي، يسعى إلى الفناء في الآخر. لغة التصوف مليئة بالصور الحسية: الشوق، السكر، العناق، والوصال. يقول ابن عربي: «الحب ديني وإيماني»، ولا يتردد في استعارة الجسد لقول ما لا يُقال.
في التجربة الصوفية، لا يُلغى الجسد، بل يُشفَّف، يصبح رمزاً، معبراً. الذروة الصوفية تشبه الذروة الإيروسية: انمحاء الأنا، صمت اللغة، حضور كثيف لا يُحتمل. الفرق أن الإيروسية تتجه غالباً نحو الآخر الإنساني، بينما يتجه التصوف نحو المطلق، لكن الآلية الوجودية واحدة: تجاوز الحدود.
الفصل السادس: الإيروسية في الأدب والفن – كتابة الممنوع
في الأدب والفن، كانت الإيروسية دائماً وسيلة لاختراق المحرّم، وكشف المسكوت عنه. ليست مهمتها الإثارة السطحية، بل زعزعة القارئ، وإجباره على مواجهة جسده ورغباته.
من الشعر الصوفي، إلى روايات الحداثة، تظهر الإيروسية كلغة بديلة، لغة ما قبل العقل، حيث يصبح الخيال مساحة تحرر. الجسد المكتوب ليس جسداً عارياً، بل جسدٌ مُفكَّر فيه، مُحمَّل بالدلالات الاجتماعية والنفسية.
خاتمة: الإيروسية كحقيقة إنسانية
الإيروسية، في جوهرها، ليست انحرافاً ولا فضيحة، بل سؤالاً وجودياً. إنها تذكير دائم بأن الإنسان كائن ناقص، يرغب لأنه ناقص، ويحب لأنه هش. بين أسطورة إيروس، وفلسفة أفلاطون، وراديكالية باتاي، وشفافية التصوف، تتشكّل الإيروسية كأحد أعمق تجليات الإنسان وهو يواجه ذاته.
إنها نشيد الجسد حين يطلب المعنى، واعتراف الروح بأنها لا تستطيع أن تحيا دون تماس، دون رغبة، دون مخاطرة.
مراجع مختارة
1. أفلاطون – المأدبة
2. هيسيود – الثيوغونيا
3. جورج باتاي – الإيروسية: إقرار الحياة حتى الموت
4. سيغموند فرويد – ما وراء مبدأ اللذة
5. محيي الدين بن عربي – ترجمان الأشواق
6. عبد الكبير الخطيبي – الجسد الشرقي
