البغاء المقدّس في قصة يهوذا وثامار مقاربة تاريخية – فلسفية – أنثروبولوجية بأسلوب أدبي رمزي

البغاء المقدّس في قصة يهوذا وثامار مقاربة تاريخية – فلسفية – أنثروبولوجية بأسلوب أدبي رمزي

مدخل تأويلي: حين يتحوّل الجسد إلى نصّ، والطقس إلى سردية ليست قصة يهوذا وثامار في سفر التكوين 38 مجرد حكاية أخلاقية عن خديعة وفضيحة عائلية، بل هي نصّ رمزي كثيف، تتقاطع فيه السلطة بالطقس، والجسد بالمقدّس، والدين بالسياسة، والأسطورة بالتشريع. هي قصة تُقرأ على مستويين: • مستوى السرد الديني الظاهر • ومستوى الرمز الحضاري العميق في ظاهر النصّ، نرى امرأة متنكرة، ورجلًا مخدوعًا، وخطيئة مكتملة الأركان. أما في عمقه، فنحن أمام تفكيكٍ تاريخي لفكرة البغاء المقدّس، وإعادة إنتاج رمزية الجسد الأنثوي بوصفه أداة عبور بين الأرض والسماء، وبين الرغبة والقداسة. هنا لا يكون الجسد جسدًا فقط، بل معبدًا متحرّكًا، ولا يكون اللقاء جنسيًا فقط، بل طقس عبور وجودي بين الفوضى والنظام. أولًا: ثامار بين “الزانية” و“القدّيسة” – أزمة المصطلح وأزمة المعنى في النص العبري، نجد مصطلحين محوريين: • زوناه (זונה) → عاهرة عادية • قديشا (קדשה) → مُكرَّسة / مقدّسة وهنا تكمن المعضلة: اللغة نفسها تحمل ازدواجية القداسة والدنس في الجذر اللغوي الواحد (ق-د-ش). وهذا يكشف مأزقًا حضاريًا عميقًا: كيف يمكن للمرأة أن تكون مقدّسة وعاهرة في آنٍ واحد؟ هذه الازدواجية ليست لغوية فقط، بل ثقافية – رمزية: • المرأة = مصدر الحياة • المرأة = مصدر الإغواء • المرأة = باب الخلق • المرأة = باب السقوط ثامار هنا ليست شخصية تاريخية فقط، بل نموذج رمزي: هي الأنثى التي تستعمل الجسد لا للمتعة، بل لإعادة إنتاج النسب، والسلطة، والاستمرارية. ثانيًا: نقد أطروحة “البغاء المقدّس” في السياق الإسرائيلي القديم يُظهر البحث التاريخي أن الديانة الإسرائيلية القديمة لم تعرف البغاء الطقوسي كجزء بنيوي من عبادتها، بخلاف الديانات الكنعانية والفينيقية. ففي عبادات عشتاروت: • الجسد = طقس خصوبة • الجنس = فعل كوني • المرأة = قناة الخصب الإلهي لكن في الفكر التوراتي: • الجنس = فعل اجتماعي • الجسد = موضع ضبط أخلاقي • المرأة = كيان خاضع للبنية الذكورية التشريعية ولهذا: تمّت شيطنة الطقوس الجنسية القادمة من الديانات المجاورة، وتحويلها من “طقس مقدّس” إلى “فعل مدنّس”. وهكذا تحوّلت كلمة قديشا من “مُكرَّسة” إلى “عاهرة”. ليس هذا تطورًا لغويًا بريئًا، بل تحوّل أيديولوجي يعكس: • صراع الأديان • صراع الهويات • صراع السلطة الرمزية ثالثًا: البغاء المقدّس في الحضارات القديمة – من الطقس إلى المؤسسة بلاد الرافدين: الجسد كطقس كوني في الحضارات السومرية والبابلية: • الجنس = إعادة إنتاج النظام الكوني • الإلهة = أنوثة كونية • المعبد = رحم رمزي للعالم يروي المؤرخ هيرودوت طقوسًا تقوم فيها النساء بممارسة الجنس داخل المعابد بوصفه واجبًا دينيًا لا خطيئة. هنا: الجسد لا يُباع، بل يُقدَّم قربانًا. اليونان القديمة: أفروديت والجنس المؤلَّه في كورنث: • معابد أفروديت امتلكت مئات الجواري • الجنس = عبادة • المتعة = صلاة جسدية وكانت البغايا: • يشاركن في الطقوس • يقدن الابتهالات • يحرقن البخور الجسد هنا ليس أداة استهلاك، بل لغة روحية. فينيقيا وقرطاج: الطقس كاقتصاد تحوّل البغاء المقدّس إلى: • مؤسسة اقتصادية • مورد مالي للمعابد • نظام اجتماعي متكامل فالجسد صار: سلعة مقدّسة ، لا تُباع باسم السوق ، بل باسم الإله رابعًا: المرأة بين القداسة والتوظيف السياسي في البنية اليهودية التقليدية: • قيمة المرأة = وظيفتها الاجتماعية • جسدها = أداة استقرار نسَبي • دورها = حفظ النسل والهوية ومع الزمن، تحوّلت بعض الشخصيات النسائية إلى: رموز دينية مُقدّسة رغم توظيف الجسد لأن الغاية = مصلحة الجماعة وهنا يظهر أخطر التحوّلات: حين يتحوّل الجسد الأنثوي إلى أداة أمنية، سياسية، أيديولوجية ، باسم الدين ، وباسم الجماعة ، وباسم البقاء فتنشأ فتاوى حديثة تشرعن: • التوظيف الجنسي • الاستغلال الجسدي • “البغاء الوظيفي” بوصفه: واجبًا وطنيًا ،وعبادة غير معلنة ، وطقس ولاء للجماعة خامسًا: البغاء المقدّس كإشكالية فلسفية فلسفيًا، السؤال ليس: هل وُجد البغاء المقدّس تاريخيًا؟ بل: لماذا احتاج الإنسان إلى تقديس الجنس؟ لأن: • الجنس = أصل الحياة • اللذة = تجربة وجودية • الجسد = أول معبد عرفه الإنسان في اللاوعي الجمعي: كل طقس جنسي هو بحث عن الخلود ، وكل اتصال جسدي هو محاولة لهزم الموت سادسًا: قراءة رمزية لقصة يهوذا وثامار ثامار لم تكن “عاهرة” ولم تكن “قدّيسة” بل كانت: امرأة تستعيد حقها بالتحايل على النظام الذكوري وتفرض وجودها عبر الجسد حين سُلب منها الحق عبر القانون لقد استخدمت: • الرمز • التنكر • الجسد • الذكاء لا لإشباع شهوة، بل لإعادة إنتاج النسب والهوية. هنا يتحوّل الجسد إلى: أداة عدالة غير مكتوبة وتشريع موازٍ للقانون خاتمة شعرية فلسفية في قصة يهوذا وثامار لا نقرأ فضيحة، بل نقرأ تاريخًا رمزيًا للجسد. نقرأ: • صراع المقدّس والمدنّس • صراع الأنثى والسلطة • صراع الطقس والتشريع • صراع الجسد والعقيدة الجسد لم يكن يومًا حياديًا بل كان دائمًا نصًا سياسيًا ، ووثيقة دينية ولغة حضارية وكل حضارة: إمّا قدّسته… أو دنّسته… أو استعملته… أو خوّفته… لكنها لم تستطع تجاهله أبدًا. لأن الجسد: هو أقدم معابد الإنسان ، وأقدم نصوصه ، وأخطر أسراره ، وأصدق طقوسه.