نساء ضد المواد الإباحية
حين تحوّلت النسوية إلى معركة أخلاقية وثقافية
تمهيد
في التاريخ الحديث، لا تُولد الحركات الاجتماعية من فراغ، بل تنشأ عادةً من رحم القلق الإنساني، ومن تصادم الأفكار والقيم داخل المجتمعات المتحوّلة. وفي الولايات المتحدة الأمريكية، خلال سبعينات القرن العشرين، كانت المدن الكبرى تعيش اضطرابًا ثقافيًا عميقًا؛ فقد تمدّدت النزعة الاستهلاكية، واتّسعت صناعة الترفيه، وانفتحت الأبواب أمام موجاتٍ من التحرر الجنسي والإعلامي غير المسبوق. وفي قلب هذا التحوّل، ظهرت جماعة «نساء ضد المواد الإباحية» أو ما عُرف اختصارًا بـ(WAP)، لتصبح واحدة من أكثر الحركات النسوية إثارةً للجدل في التاريخ الأمريكي المعاصر.
لم تكن هذه الجماعة مجرّد منظمة احتجاجية عابرة، بل مثّلت انعكاسًا لصراعٍ فلسفي وأخلاقي حول معنى الحرية، وحدود الجسد، وعلاقة المرأة بالرأسمالية والإعلام والسلطة الذكورية. لقد حاولت الحركة أن تُعيد تعريف الإباحية لا بوصفها «حرية تعبير» فحسب، بل باعتبارها ـ في نظرها ـ أداةً من أدوات إخضاع المرأة وتسليعها وتحويلها إلى مادة استهلاك بصري وتجاري.
ومن هنا، فإن دراسة هذه الحركة لا تُعدّ دراسةً لجماعة نسوية فحسب، بل هي نافذة لفهم التحولات الفكرية والاجتماعية التي عاشها الغرب في العقود الأخيرة من القرن العشرين.
الجذور التاريخية للحركة
شهدت مدينة نيويورك في سبعينات القرن الماضي حالةً من الانفلات الحضري والثقافي، وكانت منطقة تايمز سكوير رمزًا لهذا التحوّل؛ إذ امتلأت بالمسارح الإباحية ومحال الجنس والإعلانات الفاضحة، حتى غدت صورةً مكثّفة لهيمنة السوق على الجسد الإنساني.
في تلك الأجواء، بدأت مجموعات نسوية راديكالية تتساءل:
هل أصبحت المرأة سلعةً تُباع وتُشترى باسم الحرية؟ وهل تحوّلت الرغبة الإنسانية إلى صناعةٍ ضخمة تُدار بمنطق الربح وحده؟
ومن هذه التساؤلات وُلدت جماعة نساء ضد المواد الإباحية سنة 1978 في نيويورك، بعد محاولات سابقة لم تنجح في تأسيس حركة منظمة مناهضة للإباحية داخل الأوساط النسوية. وسرعان ما اكتسبت الحركة حضورًا جماهيريًا واسعًا، لأنها لامست خوفًا اجتماعيًا حقيقيًا من تحوّل المدن الحديثة إلى فضاءات استهلاكية تُختزل فيها القيم الإنسانية.
لقد كانت الحركة ابنة عصرها؛ عصر التلفاز المتضخم، والإعلانات التجارية الجريئة، وثقافة الجسد التي بدأت تغزو الغرب بقوة. ولهذا لم يكن خطابها مجرد وعظٍ أخلاقي، بل خطابًا سياسيًا واجتماعيًا يربط بين الإباحية والعنف ضد النساء.
تايمز سكوير: المدينة بوصفها مسرحًا للصراع
حين نظّمت الحركة مسيرتها الشهيرة في أواخر عام 1979، شارك فيها أكثر من خمسة آلاف شخص، في مشهدٍ كشف حجم التأييد الشعبي الذي بدأت تحظى به. كانت المسيرة تتجه نحو قلب تايمز سكوير، حيث تتجاور الأضواء الصاخبة مع المسارح الإباحية، وحيث يتحوّل الليل إلى سوقٍ مفتوح للشهوة والإعلانات.
لقد فهمت الحركة مبكرًا قوة الصورة؛ لذلك كانت تنظّم جولات إعلامية داخل متاجر الجنس والمسارح الإباحية، لتكشف ـ بحسب رؤيتها ـ كيف تُقدَّم المرأة بوصفها جسدًا منزوع الإنسانية.
وكانت تلك الجولات صادمة للرأي العام؛ إذ لم يكن الأمريكي العادي قد اعتاد بعدُ رؤية هذا القدر من العلنية في عرض المواد الجنسية. وهكذا تحوّلت الجماعة إلى صوتٍ أخلاقي وثقافي يطالب بإعادة النظر في مفهوم «الحرية المطلقة».
ولم يكن غريبًا أن تتلقى الحركة دعمًا من جهاتٍ متعددة، بعضها لم يكن نسويًا أصلًا، مثل أصحاب المسارح التقليدية، وبعض السياسيين، وحتى مكتب عمدة نيويورك، لأن الجميع كان يرى في انفلات تايمز سكوير خطرًا على صورة المدينة واستقرارها الاقتصادي والاجتماعي.
بين الحرية والاستغلال
كانت الفكرة المركزية لدى الحركة تقوم على أن الإباحية ليست مجرد مادة ترفيهية، بل نظام ثقافي يُعيد إنتاج السيطرة الذكورية على المرأة.
لقد رأت القيادات النسوية في الحركة أن صناعة الإباحية تقوم على مبدأ الاستغلال؛ فهي ـ بحسب تصورهم ـ تحوّل المرأة إلى موضوع بصري، وتُفرغها من إنسانيتها، وتجعل قيمتها مرتبطة بقدرتها على الإثارة.
ومن هنا رفعت الحركة شعارًا غير معلن مفاده:
«لا حرية في سوقٍ يُباع فيه الجسد».
وقد استندت الحركة إلى شهادات نساء عملن في صناعة الجنس، وإلى دراسات تربط بين العنف الجنسي واستهلاك المواد الإباحية، لتؤكد أن المسألة ليست أخلاقية فحسب، بل إنسانية واجتماعية أيضًا.
وفي هذا السياق، بدا خطاب الحركة قريبًا من بعض القيم الدينية والأخلاقية العالمية، رغم أنها لم تكن حركة دينية بالمعنى التقليدي.
فالقرآن الكريم حين يتحدث عن صيانة الإنسان من الابتذال يقول:
﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾،
وهذا التكريم الإلهي يتعارض ـ في نظر كثيرين ـ مع تحويل الإنسان إلى سلعة استهلاكية.
كما جاء في الحديث النبوي الشريف: «إنَّ اللهَ جميلٌ يحبُّ الجمال»؛
والجمال في معناه الإنساني أسمى من أن يُختزل في الإثارة التجارية العابرة.
النسوية والحروب الداخلية
غير أن المفارقة الكبرى تمثّلت في أن أعنف خصوم الحركة لم يكونوا الرجال فقط، بل نساءً نسويات أيضًا.
ففي أواخر السبعينات وبداية الثمانينات، انقسمت الحركة النسوية الغربية إلى تيارين متصارعين:
• تيار يرى الإباحية شكلًا من أشكال العنف ضد المرأة.
• وتيار آخر يرى أن مقاومة الإباحية قد تتحوّل إلى رقابة تهدد حرية التعبير والحرية الجنسية.
وهكذا اندلعت ما عُرف لاحقًا بـ«حروب الجنس النسوية»، وهي سلسلة من المعارك الفكرية الحادة داخل الأوساط الأكاديمية والثقافية الأمريكية.
وكان مؤتمر بارنارد سنة 1982 من أشهر محطات هذا الصراع؛ إذ شهد مواجهات كلامية واحتجاجات متبادلة بين النسويات الراديكاليات ونسويات «الجنس الإيجابي».
وقد رأت المعارضات لحركة WAP أن منع الإباحية سيؤدي في النهاية إلى قمع الأقليات الجنسية، وتقييد حرية المرأة في التعبير عن جسدها واختياراتها.
أما الحركة، فكانت ترى أن ما يُسمّى «حرية» ليس إلا إعادة إنتاج للهيمنة الذكورية بوسائل أكثر حداثة.
وهنا يتجلّى عمق الإشكال الفلسفي:
هل الحرية تعني غياب القيود بالكامل؟ أم أن الحرية نفسها تحتاج إلى ضوابط تحفظ كرامة الإنسان؟
وقد عبّر الشاعر العربي عن هذه الفكرة قديمًا حين قال:
والنفسُ كالطفلِ إن تُهمله شبَّ على حبِّ الرضاعِ وإن تفطمه ينفطمِ
فالإنسان، في كل الحضارات، ظلّ يبحث عن التوازن بين الرغبة والانضباط، بين الغريزة والقيمة.
التشريع بوصفه سلاحًا
في الثمانينات، بدأت الحركة تتجه نحو العمل القانوني والتشريعي، بعدما أدركت أن الاحتجاج وحده لا يكفي.
فسعت إلى دعم قوانين تعتبر الإباحية انتهاكًا للحقوق المدنية للنساء، لا مجرد مسألة أخلاقية خاصة. وقد شاركت الحركة في جلسات استماع رسمية، وقدّمت شهادات أمام لجان حكومية، منها لجنة «ميس» الشهيرة.
وكانت الفكرة الثورية التي طرحتها أن المرأة المتضررة من صناعة الإباحية يجب أن تملك حق مقاضاة المنتجين والناشرين، باعتبار أن هذه الصناعة تُسهم في نشر العنف والتمييز.
ورغم أن هذه الجهود لم تحقق انتصارًا قانونيًا شاملًا، فإنها تركت أثرًا فكريًا عميقًا على النقاش الأمريكي حول الإعلام والجنس وحقوق المرأة.
من الإباحية إلى الاتجار بالبشر
ومع اقتراب أواخر الثمانينات، بدأت الحركة توسّع رؤيتها، فلم تعد تركز فقط على المواد الإباحية، بل انتقلت إلى قضية الاتجار الدولي بالنساء.
وقد رأت قيادات الحركة أن صناعة الجنس العالمية ترتبط بشبكات الاستغلال والفقر والهجرة القسرية، وأن المرأة الفقيرة غالبًا ما تكون الضحية الأولى لهذا النظام العابر للحدود.
ومن هنا ساهمت الحركة في تأسيس تحالفات مناهضة للاتجار بالنساء، لتربط بين النسوية والعدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان.
لقد تطورت رؤيتها من نقد الصور الإباحية إلى نقد البنية الاقتصادية التي تجعل الجسد البشري سلعةً عالمية.
أفول الحركة
مع بداية التسعينات، بدأت الجماعة تفقد بريقها وتأثيرها، لأسباب متعددة:
أولها تغيّر المناخ الثقافي؛ إذ أصبحت المجتمعات الغربية أكثر تقبلًا للمحتوى الجنسي في الإعلام والفنون.
وثانيها الانقسامات الداخلية داخل النسوية نفسها، حيث تصاعد نفوذ التيارات المدافعة عن الحريات الجنسية.
أما السبب الثالث، فهو التحوّل التكنولوجي؛ فمع ظهور الإنترنت، خرجت الإباحية من حدود المسارح والمتاجر إلى الفضاء الرقمي المفتوح، ولم تعد الحملات التقليدية قادرة على مواجهتها.
وهكذا تلاشت الحركة تدريجيًا حتى اختفت تقريبًا في منتصف التسعينات، لكنها تركت خلفها إرثًا فكريًا لا يزال حاضرًا في النقاشات المعاصرة حول الإعلام والجسد والمرأة.
قراءة نقدية للحركة
إن الحكم على حركة «نساء ضد المواد الإباحية» ليس أمرًا بسيطًا؛ فهي حركة تحمل تناقضات عصرها.
فمن جهة، لا يمكن إنكار أنها كشفت مبكرًا عن مخاطر تسليع المرأة وتحويل الجسد إلى أداة ربح واستهلاك.
ومن جهة أخرى، فإن بعض أطروحاتها التشريعية أثارت مخاوف حقيقية من توسّع الرقابة وتقييد الحريات الفردية.
ولهذا ظلّت الحركة محل جدل حتى اليوم.
لكن القيمة الحقيقية لهذه التجربة تكمن في أنها طرحت سؤالًا أخلاقيًا عميقًا لا يزال العالم عاجزًا عن الإجابة النهائية عنه:
كيف يمكن حماية الكرامة الإنسانية في عصر السوق المفتوحة؟
لقد أدركت الحركة أن الرأسمالية الحديثة لا تبيع السلع فقط، بل تبيع الصور والرغبات والأجساد أيضًا.
وفي زمن الإعلام الرقمي، يبدو هذا السؤال أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى.
خاتمة
إن قصة «نساء ضد المواد الإباحية» ليست مجرد فصلٍ من تاريخ النسوية الأمريكية، بل هي مرآة لصراع الإنسان الحديث مع ذاته؛ صراع بين الحرية والانفلات، بين الجسد والروح، بين السوق والأخلاق.
لقد حاولت هذه الحركة أن تصرخ في وجه مدينةٍ تزداد ضجيجًا:
إن الإنسان ليس سلعة.
ورغم اختفائها التنظيمي، فإن الأسئلة التي أثارتها لا تزال حيّة، تتكرر بأشكال مختلفة في عالم الإنترنت، ومنصات التواصل، وصناعة الترفيه العالمية.
ولعل التاريخ يُعلّمنا أن المجتمعات لا تنهار فجأة، بل حين تفقد قدرتها على التمييز بين الحرية والابتذال، وبين الكرامة والاستهلاك.
وقد قال المتنبي:
ومن يكُ ذا فمٍ مرٍّ مريضٍ يجدْ مرًّا به الماءَ الزلالا
فالرؤية الإنسانية للأشياء لا تنفصل عن القيم التي يحملها الإنسان في داخله؛ ولهذا يبقى الجدل حول الجسد والحرية والأخلاق جزءًا أبديًا من تاريخ البشر.
المراجع
1. Andrea Dworkin, Pornography: Men Possessing Women.
2. Catharine MacKinnon, Only Words.
3. Susan Brownmiller, Against Our Will.
4. Ellen Willis, Beginning to See the Light.
5. Lisa Duggan & Nan Hunter, Sex Wars: Sexual Dissent and Political Culture.
6. Michel Foucault, The History of Sexuality.
7. Judith Butler, Gender Trouble.
